性、科学文化与其他

多少年来，我们对性这一命題始终讳莫細深；对这一领域总是浅尝辄止，处于徘徊的境地。我们可以举出十条、二十条应该研究和宣传它的理由，同样又可以举出十条、二十条这种研究和宣传带来的麻烦和问题。于是，我们矛盾、失却了平衡；我们迷茫，不知所措。尽管我们收到很多读者，特别是青年朋友的来信，有的几乎是呼天号地地求救和呐喊，但我们不知道是否应该和怎样回答！

有时我们又有一种遭受嘲弄的感觉：那些粗糙肤浅的影视、文艺作品，以及低级庸俗的小报手抄之类，关于性的描写和暴露，它们对读者和观众的撩拨和蛊惑，远远胜过某些科普作品的副作用和失误。那些披着艺术色彩的性爱要比医生笔下的不慎，不知有害多少倍。为什么不给青年朋友真正的酒，而让他们饮鸩止渴！迄今，我们还没有性学家队伍，没有性学专业和大学教程。我们的性知识宣传还十分浅显、初级，甚至有些混乱。要不要建立符合我国国情的、符合我们人民需要的、符合中华民族伦理道德的、能够把中国传统性学和现代科孥相结合的性学专业和专收人才？回答应该是肯定的。

同时，要十分重视性的社会性因素及社会学后果与意义。它对婚姻及家庭的影响日益突出，它对道德及法律方面的价值愈加明显。在其中，对性的评估再也不能满足于街头巷尾议论式的轻率的结论了。

《婚姻中的性协调》正是一本立足于科学、社会、文化的角度系统介绍性发育、性功能及如何协调性生活的书。此书不仅为青少年提供了科学的性生理、卫生的入门知识，也对中青年乃至老年夫妻的性生活、性协调给予正确的指导，对各类性病的预防、治疗及有关知识进行了科学的介绍。在将我们的同胞从性愚昧、性无知中解放出来的过程中，此书不失为一次有益的努力。在把性作为一门科学来加以普及；作为一种文化来加以研究；作为一种社会因素加以重视的今天，此书不失为一本较好的性科学教育读物。

1.把性作为一种科学加以普及

人体有性器官（或称生殖器官)和性腺，性器官和性腺的发育是身体发育成熟的重要组成部分，甚至是最富于特征性的标志。性活动、生殖功能的建立又受到全身各器官系统（特别是神经内分泌系统）的影响和制约，并受到环境因素(主要是社会经济文化）的作用。所以，性本身及性研究都具有生物学与社会学二重性。

所谓性学，是研究性的科学，包括性的起源，性器官的解剖和生理，性的神经生理，内分泌和精神心理的反应、控制和调节，性与生殖及其健康卫生，性活动的功能和技术，性的器质性和功能性异常及其治疗，还有性所涉及的道德、法律及其他社会内容等。性学是一门古老而又年轻的学科，长期以来它基本属于经验科学，性学实验只是近二十多年的事。

人类社会发展的决定因素一方面是“直接生活的生产和再生产”；另一方面是“人类本身的生产，传宗接代”。这第二种“生产”的重要性是如此严峻地摆在人们面前——譬如它的数量和质量控制，而这一“生产”的“轴心”就是性。毋庸讳言，性关系到国家的昌盛、民族的兴旺，也关系到个人与家庭的和睦幸福、子孙后代的健康。

就性的自然本能而言，人与所有哺乳动物从本质上看，几乎没有什么两样。尽管人经历了如此漫长的进化，但这一生物学传统仍然原封不动地保存着，所谓人类“再生产”的“工艺”没有明显的变化。但是，由于人类社会的发展，政治、经济制度的不同，对于性本能的实现却是在变化着。表现在道德观念、法律条文约束下的婚姻和生殖活动；表现在经济、文化影响下的情爱价値观和文明标准都会有很大差别的。此外，性活动作为机体的一种功能，从性器官到性反应，从生理性到病理性，从正常到异常，常常涉及全身器官系统。更重要的，也是最具有特殊性的是，性活动是男女双方共同完成的，是“双人驭车”。性活动对双方的身体与心理、理解与配合，尤其注入了干预因素，产生正的（良好的）效应与负的（不良的）效应，它也使作为医学问题的调适和治疗更为复杂。

由此可见，性学看来研究的具体范畴很窄，但涉及的面却很宽。象其他边缘学科一样，需要医学家、生理学家、心理学家、社会学家、教育学家和哲学家等的通力合作。

作为科学普及的性教育就是要根据性学的科学基础，结合当今社会关系和秩序，让人们正确地认识性、性生活、性现象以及正确地处理可能发生的性问题。实际上，如果没有科学的指导，人们必将自觉或不自觉地接受另一种影响——遗憾的是他们获得的可能是支离破碎的，乃至错误的东西，其后果是可想而知的。

我们所说的性学就是这样一种科学，我们所说的性教育就是这样一种教育，你能说它诲淫诲盗吗？你能说它荒诞不经吗？一位学者说得好：你要想获得性科学，必得先摘下黄色的或者其他什么颜色的眼镜……。

2.把性作为一种文化加以研究

性是人类生命的源泉。是整个人生不可缺少的一部分，虽然其地位和作用因人而异，表达方式亦不尽相同。无论怎样，它是如此密切地影响人的行为，强烈池震撼着人的心灵，所以，必然会反映在人类的文化及其活动中。

从史前时期的原始石刻到印度庙宇中精心制作的色情雕像；从东方的表达对生殖和生殖器官崇拜的图腾到西方艺术殿堂的精美绘画；从中国古汉墓中关于房中术的竹简到美国现今流行的“花花公子”之类的黄色书刊。我们不难看出，性的文化意识染指着任何时期、任何空间，并迸发出极大的能量。恰恰这些文化遗迹和文化现象，为我们提供了天然的实验室。

比如，在最古老的文化记载中，我们发现:T性交姿势的种种表现，这实际上不过是对人们秘密行为的开放。当我们回顾以前的色情艺术、色情文字的时候，便可以透视那个时期的社会文化风貌。《金瓶梅》之所以过多地描写肉欲乃是为了适合那个时期的市民阶层的心理需求。

这也使我们想到现实文化生活中的种种现象：人体油画展引起波澜、色情文字的泛滥、影视中性暴露的倾向、薄透露的时装新潮……，人们把这些划归为开放的结果，恐怕并不尽其然。

不过，它从一个十分特殊的侧面，尖锐地反映了某些人（甚至是相当的多数）对性的思想混乱、某种意识饥渴和性教育的低下。

至于说到文学艺术中的色情、色情文学艺术，或者文学艺术中的色情主题，我以为当今仍然处于非常困惑的境地，无论是对作者还是对读者(观众）都是如此。如何去区别人性和野性，如何去展现人体本身价值和显示美学寓意，如何去弘扬真、善、美，鞭挞假、恶、丑等等，当这些是通过性来做文学艺术表达时，那将是十分严肃和艰难的命题了。

遗憾的是，多数作者并没有把握住这一命题。轻率的、不负责任的却大有人在，他们或者为了写性而写性，或者为了“招揽生意”，有的甚至是一种教睃。当然，对这一主题的探索不能避免踏入误区，关键在于主观动机：是故意宣扬肉欲，还是要冶炼情爱使之升华！600年前《十日谈》的作者薄伽丘说得好“如果把一个不成体统的故事用恰如其分的语言写出来，那它一定会使任何人都认为得体”。这就是我们在读那本风流艳史的书时，觉得娓娓动听、典雅婉约，而毫无耝俗和诲淫诲盗之感。

另一个遗憾的是，我们的不少读者和观众、我们的诸多公民，似乎对带性字的东西还很不习惯、很不理解。那心理是十分复杂而奇特的，人们对平常的两只脚不会大惊小怪，如果是三寸金莲呢？如果外面裹了那么长、那么多层的布带呢？缠足的女人对此是很羞涩的、^珍藏”的，而男人却想探寻、甚至想要抚摸，那鞋子可以作为定情的信物——我们曾是用缠足的脚从历史走过来的。对我们民族关于性的文化素养、观念和心理是很值得研究的，它应该是发展文化、净化灵魂的一部分。

表现性，和接受这种表现，藉以表达、寄寓和赞美人性的至洁至纯，乃是我们文化和文化研究的一个课题。我们最早接受的不是伊甸园里的情爱故事，而是儒家思想（尽管儒家的宗师也说过“食色，性也”。但实际上是采取性的禁锢政策的），通常是把爱情与情欲、把灵与肉截然分裂开来，很有些只有爱没有性的柏拉图式爱情意味——奇怪的是它有时被涂上红色的、革命的光环。而一旦禁锢的闸门拉开的时候，弗洛伊德的“泛性论”比任何时候都得到青睐，一时间到处是性味了。

“关睢之诗，乐而不淫”。我们希望文学艺术家们至少应该做到这一点。

3.把性作为一种社会因素加以重视

因为性行为涉及到对象，所以性活动对娇姻、家庭和社会起着不可低估的作用。

动物的交配是为了繁殖，而人的性爱要涉及各种精神、社会需要，性接勉比生殖有更为广泛的内容。

譬如两性的发育成熟和男女接触，是一定要注意到性的萌动和潜意识作用的。“这种性的生物学的和心理学因素，不过是硬币的两个面罢了”，绝不可忽视任何一面。这就涉及到性教育，简单的说教或者蒙昧阻塞政策是不足取的，但是值得提出的是性教育必须注意两点：其一，应该把性教育作为德育、美育教育的一部分。使人们正确认识自己和别人，学会如何约束自己的行为，尊重和爱护他人。其二，性教育应该根据不同对象施以不同内容，并运用不同的方式方法。

在各种社会不安定因素或各种犯罪行为中，性侵犯和性犯罪是最亵渎人性的，也比其他更可耻。单纯运用法律手段对付它，还是远远不够的，重要的是对性的正确认识和正确态度。高度的性文明是高度整体文明的体现，男女间的性关系能衡量出社会文明的程度。

性在婚姻和家庭中的地位近年已被重视，和谐美满的夫妻生活是家庭的稳固剂，也是“生活质量”的一部分。在婚姻冲突的调解中，如果忽视这一点，对双方都是可悲的。当然，性生活因人差异甚殊，且性满足又为主观感觉所左右，有时确定判断的标准是困难的。但不应因此而得出诸如道德之类的结论，医生和有关社会工作者的轻漫和草率也是极大的遗憾。

近年，西方趵“性革命”、“性解放”舶入，婚前性行为、婚外恋似乎也挺时髦。我们认为这是不可取的，本文一开始便强调，人之所以超脱动物，其中之一就是人能意识自己的性欲，也能注入强烈的社会舆论、道德规范和个人理智。“在人类性生活中，不能只反映一定的自然力，而且要反映出一定的文化和文明”，不能不认为“性自由”之类是人性的一种病态，是一股败坏人类道德的浊流；它也是文化的一种病态，使爱情在文化中无法遏制地丧失其价值和意义；它还是一种祸患——包括艾滋病在内的性传播疾病的蔓延，是性开放、性混乱的恶果，它引起并促进了一场规模无法预见的世界性灾难！艾滋病于1981年在一个同性恋者的不寻常的肺炎和罕见的皮肤癌首先被确认，此后，艾滋病作为一个可怕瘟疫，吞噬着千万人的生命。这个时候，人们似乎才从陶醉的情绪中清醒过来，那种追求放肆的纯粹的怏乐，不过是一种妄想，不得不幵始检点自己的性行为了。

另一个性的严重社会问题是卖淫和嫖娼，这是最丑恶的社会现象之一。这种不正当的性的宣泄和性的滥用，给人类特别是妇女的身体和心灵带来巨大的摧残。在商品社会9在金钱放射异彩的时代，经济价值的商标也许会乱贴一气，也许会贴在某些男女的额头上，它扼杀了人的本性——理想、情操，感情与爱情。一百多年以前，法国作家雨果就说过：”婚姻越来越带有一场交易的特点……。”看来，不仅是婚姻，还有性一引向混乱、引向欺骗！取缔娼妓曾是新中国最令人瞩目和敬佩的伟业之一，看来保持这种社会的美好和高尚并非易事，我们一方面要开辟性关系人道化和克脤单纯繁衍后代本能的动物粗鲁的新纪元，一方面要强化人的道德意识和社会责任感。

我们面临着性带来的一些非常迫切的问题：婚姻与家庭、人口再生产、生育与家庭计划、良好的家庭与社会教育、疾病的防治等等，我们不仅无法回避，而且解决得不好都会产生不可估量的后果。希望全社会都要从科学、文化及各方面关注它，把我们的灵与肉建造得更加高尚、健康、完美——这才是我们民族的新的长城！

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