割礼、怀孕及其他
如前文所述,在埃及智者的忠告下，近东古国均有早婚的倾向，在美索不达米亚包括希伯来人在内，女孩矛于一、二时就a结婚;而在埃及，根据二位权威学者的说法。甚至有早至礅岁躭结婚的女人。早婚可能要对古代医学弟籍上所提到齡某些妇女病”负责。省埃及的Kaitm纸草书松元前100年)是现今,留存的最早医书)有一位诌代的德茵学者对该书中记载的妇产科资料加以研究。但能确认的蘇有少数几神疾病。除了胄肠病外，古埃及妇女有生殖器官刺费性毛病的亦非少见，学者找到了“阴唇有病”或可能溃疡的记载，“子宫脱華”的毛病也有，而且记录正确，一个妇女有背痛和大鼷间下坠感，这表示她的予宮脱垂、纸草书对男人性问题的记载资料较多，包括有长年性的阳瘘症。当时的医师已知婉转地推述病人。无法履行他的职责”，面占者耸听的危言有时候会使男人“在他的配偶面前失去男子气概”历史初期的恋人也会有“交配病”但这不是现在流行的，性交后忧郁症”，而是对淋病或睾丸胺肿等性病的一种泛称。我们无法得知古埃及人是否知道性病是着烃由性交传染的，但Aikadians似乎知道，他说：“这些白色的脓疱……是和一个女人在床上得到的。”
近东古国对“儿子”的成见，连带地使他们对妊娠问题特别留意。妊娠试验”在4000年前和今日一样普遍，只是当时试验的结果并不全然可信。古埃及的医师说，将小麦和大麦的种子放在两个不同的布袋里，妇女“每天将尿洒在布袋上，如果大小麦都发芽，那她是会生男孩还是女孩呢？医师继续说，如果是小麦先发芽，那就会生男孩；如果是大麦先发芽，那就会生女孩（小麦的经济价値比大麦高）。”
美索不达米亚的医师也有他们的说法，只是不像埃及医师那么言之凿凿，他们说，如果孕妇的前额雀斑很多，那她怀的就是男孩。”但他们对永久性不孕症妇女的甄别则颇为准确:“要晓得一个女人是否能怀孕，只需将西瓜捣碎，加上生产男婴妇女的乳汁，瓶装做成药剂，让妇女吞下，如果她呕吐，就表示她会怀孕；如果她打嗝，就表示她无法怀孕。”有些现代的学者主张，“割礼”（割包皮）的最初目的是基于卫生的考虑，因为当时人穿的衣服宽松而且不多，砂砾很容易跑到包皮内，引起剌激，甚至伤害；但此说颇值怀疑，因为只要改变腰部束带的设计，就可简单的解决问題，而不必动刀见血。再者，割礼在埃及和非洲最为常见，但却迟到青春期前才举行，如果是考虑卫生的话，时间显然拖得太晚。事实上，它更可能代表一种“青春期仪式”：接受割礼者的年齡、露出象征男性的龟头、见“血”等。
没有人知道在埃及古王朝时代，割礼的盛行程度如何。根据考古及史籍记载、留下来的木乃伊、裸体的画像及雕像等加以观察，可犴它并非全面性的，而且也不是阶级的标识。
神职人资祭筛等可能都割包皮，但法老王有的则有割，有的则没有。
公元前一世纪的希腊地理学家史特拉伯（Strabo)说，古挨及人除了男性有割礼外，女性也被，割”，这就是所请的备女性割礼circumcision，但此名称并不正獮)，在人类历史中女性割礼”有很多不同的含惫，有时候它只表示穿破处女膜有时候则表示将全部的阴蒂及全部或部分的阴唇，一即将敏感的外生殖器组织割掉，极埔的割私对妇女身心而言，都是相当痛苦和危险的女性期割礼的目的似乎是藉在剥夺掉妇女对愉快剌漱最敏嫌的部位，而阻止妇女的杂交，“开罗家庭计划协会”最近的一项调査显示，接受访问的现代埃及年轻妇女中，有90%家认，：她们一部分的阴蒂和阴赓都切除过。
虽然割礼在埃及相当普遍，但在美索不达米亚，直到希伯来人将它视为一种信念的标识”时，才在中东地区流行起来。历史学家相信厂它可能是希伯来入离开埃及时带走的中观念。以色列的立法者将举行割礼的时间从青春期提前到婴儿期并成为强制性的命令，代表上帝与犹太人之间圣约的永恒象征，“将异教徒的仪式变成上帝恩宠的标识。但也有入说在初始时，割礼代表部落的一种标识，好将以色列的小孩鞠他们多神信仰的邻居区别开来，但这在穿着衣脤而且亵暴露”被视为重罪的社会里，是一种相当不方便的识别法。再者，万一接受割礼的小孩落入敢人手中，证据确凿，吏像羊入虎口。
犹太人的割礼，最可能的含义是做为“血的圣约”之象征。在“创世记里，上帝对亚伯拉罕说，这是我的圣约，是和我你及你的子孙间之圣约，你须谨守:你们中的每一位男人须接受割礼，你们需在包皮上的肉受割，做为我和你们之间圣约的记号。”在古代，人与人之间做“血的圣约”时，血通常是取之于最方便的肢体，但上帝的誓约是与亚伯拉罕及亚伯拉罕的子孙，基于这个含义，血需来自亚伯拉罕的生殖器官。
今曰的精神分析学家认为，犹太人的割礼在男孩还极度依赖父母的时期举行，它成了不断提醒孩子这种依赖性的“证物”，并在心中留下恐惧的阴影，可能会导致轻微或严重的“去势焦虑”（castrationanxiety)。虽然据弗洛依德自己所言，没有接受割礼的小孩也会有“去势焦虑”，不过在当时，即使没有割礼，近东地区盛行的“阉割”刑罚，也足以造成“去势情结”。
不管“去势情结”的来龙去脉为何，早期希伯来人相当重视他们的睾丸则是无庸置疑的，在整本旧约圣经中唯一禁止妻子帮忙丈夫的章节，是申命记中所说的:“当男人互斗时，其中一人的妻子如果为了拯救丈夫免于被殴，而伸手去抓另一人的私处，你们可以砍断她的手。”近东其他地区的妇女似乎也有在打架中用手抓对方睾丸的倾向，例如在亚述人的法#里，就有一条规定：“如果女人在争吵殴斗中捏碎男人的一个睾丸，要砍断她的一根手指：如果在医师缝合后，另一个睾丸发炎或见她在打架中将他第二个睾丸也捏破，那么她的两个乳房（或乳头）就要被割掉。”
法律也规定对孕妇伤害的惩罚，这主要是针对男人的，《出埃及记》里说:“当男人在一起，伤害到一个怀有小孩的妇女，而让她流产，若没有进一步的损伤，那么伤害她的那个人就要罚款……如果有进一步的损伤，那就要以命还命，以眼还眼，以牙还牙……”亚述人的法律里也规定，任何人若攻击一个怀孕的妇女，而使她“子宮里的果实早凋”就要罚金、被鞭打或罚一个月的苦役。
堕胎在当时即被视为是一种犯罪行为，对亚述的妇女来说，堕胎的处罚是“接受刺刑，并不准埋葬”，如果她因堕胎而死亡，尸体也要施以同样的处罚。.但当时的人对“杀婴”是否有罪却不大感兴趣，这可能是因为它是女婴常见的命运。流产和堕胎的情况则不同，因为那可能阻碍男婴的出世。只有希伯来人明文禁止变相的“杀婴”——将婴儿献给Mole-ch。
从这些法律可以看出，早期的“文明人类”对生殖问题相当关切，特別是希伯、来人。只有生殖和对小孩妥善的照顾，才能强化和繁衍“上帝的选民”以色列人，男女间的性行为也是基于这个目的来考虑的。
公元一世纪犹太的历史学家约瑟夫（Josephus)曾说：“除了夫妻间的自然结合外，法律不承认其他的性关系，而夫妻的结合只是为了生育后代。”当时有很多强化这个目的的积极或消极规定，例如新婚的男子可以免除一年的兵役及其他义务，为的是让他“和妻子过快乐的生活”，但这也有一个料想不到的副作用，有钱人的妻子却因此而每年增加一个。
其消极的一面，则对各种不具生殖意义的性行为加以严惩。当巴比伦准备承认“男妓”(供同性恋者玩乐）这个行业时，上帝〃告诉以色列人说，如果男人和男人躺在一起，象男女躺在一起一样，他们两人都犯了可憎之罪，须被处死然后以同样不可通融的声调说:“如果一个男人和野兽躺在一起，他须被处死；你们也须将野兽杀死。如果一个女人接近任何野兽，并和它躺在一起，你们须将女人和野兽一起处死。”“兽交”一和牛或其他家畜性交，在游牧时代并非少见，当他们定居下来后，可能还保有这种习性，对“兽交”加以严惩，可能是要破除这种不良的习性。
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