台湾女记者笔下生花

台湾记者的报道文章，不像大陆人写的那样满篇八股味；而且又是位女记者，文字生动活泼、纤巧细腻，令人百读不厌。共有十篇，仅录其中三篇，以见此次考察活动之一斑：

现代性学得了神经病！

今年八月中旬，亚洲性学联会在大陆举办一个地区性的会议。这个会议形式别开生面，因为在甘肃性学学会和上海性学研究中心安排下，这些平时衣冠楚楚、各据一家之言的现代性学专家们，走出冷气会议室，来到中国文化摇篮的“丝绸之路”，进行一趟“古代性文化之旅”，藉实考察，来探求咱们老祖宗性文化的原始面貌。

这趟“丝路性之旅”，从甘肃兰州作为起点，沿古长城遗址，途径武威、张掖、酒泉，并以敦煌为终点，再返回兰州，七天预计走完六千里路。

在中国，类似这种敢公开表明“性”之旅的活

动，算是头一遭。所以身为“地主”的甘肃性科学学会会长史成礼教授，据说好话说尽，保证纯为“学术考证，决不搞色情研究”，才获得最高单位的首肯，有惊无险地筹划了此次创举。

共襄盛举的中、港、台性学专家，包括精神科医师、性犯罪学专家、泌尿科大夫、大学教授、业余同好等二十余人，阵容相当可观。此外，担任领队的三巨头则是亚洲性学联会主席吴敏伦、被美国时代杂志喻为“中国金赛博士”的刘达临以及甘肃性学会会长史成礼。

很多人不免感到好奇，为解决现代人实际需要而源起于西方的性学在今日已如此大放异彩，而各种性学研究报告也纷纷出笼，此种情况下，真有必要寻找古代出土文物的蛛丝马迹，来钻研古代的性文化吗？

对此，吴敏伦的看法非常有趣。他说站在历史研究的立场，现代西方性学因无法摆脱其本身的历史与文化纠葛的包被，呈现不稳定的发展趋势，以至于产生了神经病的障碍。简言之，现代性学得了“神经病”，而东方性文化虽同样有悠久的历史，但从许多流传的经典著作中，可以窥出性在东方是具有其文化支持系统的，因此，东方文化即使不能治愈西方性学的“神经病”，也至少是一块性学研究的沃土，因此，他这位英国皇家医学院院士，对这趟丝绸之旅，简直充满了昂杨的“性趣”。

刘达临也说，中国传统性学，其实与西方现代性学有异曲同工之妙。身为性学研究者，如何在新旧性观念之间寻找答案，来强化现代性教育的基础，实属不容推卸之责任。尤其中国古代性文化，几千年来历经无数战争的破坏与人为管理的流失，不赶快加以抢救，恐有流失的危险，所以才有了“丝绸性文化考察”的雏形。

至于在偌大的大陆，为何情有独钟选择天候路况最差的丝绸之路，刘教授的解释是，丝路乃中国文化变迁的见证，所以从丝路着手，应是最好的开始。

三幅砖壁画象征之性文化七个圆圈伤透了性学家的脑筋

这一天，现代性学专家来到了嘉峪关的魏晋墓，

这次考察的重头戏是深入墓穴里，“感同身受”一下槐晋时期古人们那种生活面貌。

根据中国考古学家的勘察发现，嘉峪关的戈壁滩上散布着一千四百多座魏晋古墓群，至今已发掘十余座，大部分都砌有彩绘砖壁画，由于内容包括政治、经济、军事、文化等等，极具历史和艺术价值，因此有人将魏晋墓葬的彩绘砖画形容为河西走廊的“地下画廊”。

我们参观的这座六号墓，是座夫妻合葬墓穴。墓分前、中、后三室，三室中的壁画绘有此对夫妻从年轻到老的一生。从其多彩多姿的生活内客，足见墓主人生前是位位居要津的达官贵人。

在这些砖画中，性学专家对三幅壁画特别感兴趣，一是在男主人的生活故事中出现了舞伎的画像，一个是在放置夫妻棺墓的后室中出现鸳鸯交颈的图案，另外一个则是七个圆圈的画面。前两个的性文化意义显而易见，但是第三个——七个圆圈，究竞代表什么呢？跟性文化现象有关吗？

这七个圆圈真正是考倒了中国考古学家。因为魏晋墓中的每一幅砖画，经过考据后，都有一个明确的解释，偏偏这七个圆圈的说法出现了分歧：一说是这七个圈是太阳、月亮，加上金、木、水、火、土五个行星；一说则是这七个圈代表中国封建社会的“三妻四妾”。不过这两种最有可能的说法，截至目前为止，尚未得到任何学术界的公认。

尽管谜底如何暂时不得而知，但“三妻四妾”的说法，倒是激发了现代性学家的好奇，纷纷表示愿尽性学专家责无旁贷的责任，所以决定纳入研究范围，以便日后揭晓真正的链底。

除了“三妻四妾”是个谜，从进入冰冷的墓穴开始，这群性专家就问个不停，那就是这些彩绘砖壁画，经一千八百年漫长的光阴，为何画面还能保存？

后来才发现，原来在墓穴的中室上头有个小吊环，一条铜丝自上垂下。据考证，这铜丝是用来悬挂油灯之用；也就是说，封墓之前点上油灯，再砌上七层砖封死。如此一来，油灯燃烧的过程就如同抽氧的过程，以后墓穴自然形成真空状态，画面也就不会被氧化……话虽如此，让人吃惊的是。因古人太聪明的结果，连那两副棺材被发现时，尸骨居然还能保存完整无缺呢！

唐朝豪放女让我们大开眼界

在敦煌莫高窟，一进入有关唐朝的洞窟，现代性学家个个眼睛就瞭得老大，因为唐朝性开放，让他们饱足了眼福，尤其是唐朝女子的豪放。

光服装，尽是酥胸半露若隐若现，连女性佛像也不例外，而部分舞伎更是只披一件薄薄的轻纱，任玲珑有致的身躯一览无遗，要不干脆什么都不穿，只在重要部分缀上金银首饰，性感十足。

除了衣着大胆外，你知道唐朝女子在性文化方面有多开放吗？让我们打开一页唐代性史，瞧瞧三位以“性感”出名的豪放女。

鱼玄机，一位才貌双全的长安名妓。她原本拥有

很多情夫，后对道教发生兴趣，于是摇身一变为道姑，不料又爱上了浪荡诗人温庭筠。遭抛弃后，她更是放浪形骸，在道观大搞男女关系，当时很多文人官僚都是其入幕之宾，是唐朝有名的风流女道士。

武则天是另一位大名鼎鼎、行为不检的女尼姑。

她君临天下后，私生活更加糜烂，情夫多得不得了，直到70岁时，还拥有一名少年情郎，随侍身旁。根据轶事记载，武后除了性欲特强、精力过人外，她玩起性游戏的方法也跟一般女人不同，喜欢在房间四周挂满了镜子……比起鱼玄机与武则天引人侧目的性开放，杨玉环——唐史上著名的杨贵妃显然是另一种类型。她因为长得是当时朝野流行的“标准美人型”——圆脸，丰胸，细腰，肥臀，再加上冰肌玉肤，所以唐明皇最爱她一丝不桂的裸体，并以跟她裸浴为乐。极端宠爱的结果是安樣山叛乱时，杨贵妃被视为祸国殃民的罪首；于是在马嵬坡难逃一死，魂断离恨天。

唐朝的性开放，除了制造不少豪放女外，最直接反映其性开放程度的，便是宫廷内帝王们复杂而淫乱的性生活。根据张泌《妆楼记》一书的记载，唐开元期间，因为后宫粉黛多如牛毛，为了搞清这笔风流账，请有专人负责记笔记，每位被皇上“临幸”过的女人，都要在手臂上刻上“风月长新”四个字，免得将来怀了孕“父亲”不认账而后妃、公主们的风

流韵事更是不少。像唐代公主有二十三人曾经再婚，有些则不只再嫁多次，并且仿效武则天，找了一大堆情夫以慰寂寞芳心。

此外，唐朝的性开放，也使酒楼妓院盛况空前，

艺伎无形中成为社会文化的一部分，许多文采风流之士，甚至养艺伎蔚为风尚。像李白、白居易等等，身边都有数位能歌善舞的艺伎，又往往因她们才情纵横，与一般下流娼妓不同，所以社交地位不低，不少女人还以追求这份职业为荣。

在敦煌洞窟中，至今还保留一幅唐代的壁画，内容是讲一对新婚夫妻拜见长辈的情形：其中男拜女不拜（其实是男跪女不跪）。以后人的眼光来看，唐代女人的地位真是令人刮目相看。

不过，到了宋朝之后，整个社会性文化逐渐走向压抑。女人的美，由豪放变为内敛，缠小脚、穿高领衣，女人再度被裹得紧紧地走回了“深闺”；连杨贵妃的丰腴之美也褪了流行，取而代之的是瓜子脸、身材苗条的女子。

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