阴道.阴阳.房中术

正当早期的基督教教父们声称禁欲是通往天堂的唯一确实途径时，在世界另一个角落，同样心怀虔敬的修道者却持完全相反的看法。中国的一位修道者葛洪认为，一个男人若和越多的女人交媾，就能得到越大的利益。另一位修道者更认为，能夜御十女以上最佳。这种与西方大异其趣的“性哲学”和中国人对宇宙与人生的传统看法有密切关系。

中国文明是人类史上最辉煌、优雅的文明之一，在从旧石器到新石器时代之后的漫长岁月里，世界各地大多数的人类在迈向文明化的过程中，均逐渐抛弃他们与自然界旧有的混沌不清的关系，而让人从自然界中抽离出来。但中国人却仍保持这种与自然不分的关系，并依此理念建立了他们独特的文明，发展出独特的世界观，人是自然的一部分，并非由什么神特别创造出来的。对中国木来说，“存在”表示一种流动能量在时空中的嬗递，在这种持续、永恒的动态变化中，人、野兽、花草树木、岩石、山、云、雨、风、河流、海洋等都不可分离的水乳交融在一起。在持续变化的过程中，没有一件东西和他（它）前一刻是一模一样的。譬如读者在读完这个句子时，已经发生了变化，和刚刚的你不一样了。

中国人这种“生生不息”的创造观念可以用气象图来做个比喻，各地有不同的气庄，冷热气流不停地在流动，互相撞击、反弹，而产生各式各样的气候。气”是一切的本质，生命的呼吸，气”所遵循的途径就是“道”。

中国人这种世界观象气象一样，万事万物都一直在波动起伏着，相互影响，有一个元素“前进”，一定有另一个元素会“后退”，一方“缩”，必有另一方“张”，一“正”必有一“反”。

中国最古老的哲学著作之一“易经”，就是在阐释“变化”的原理（易者，变也），它将自然界中被动的力量称为“阴”，主动的力量称为“阳”，并描述阴阳如何交互作用而推动“气”沿着至高无上的自然法则来进行。一阴与一阳间的交相作用叫做“道”^作用所产生的生生不息过程就叫做“易”（变化)。

从这个概念中所产生的哲学就是一般人所熟甸的道家思想，道家人士认为一个人需摆脱种种人为的羁绊，学习与自然完全和谐的生活才能获得长寿、快乐、甚至不朽。为了达到这个目的，一个人必须效法自然，使他生命中的阴阳两种成份象自然界一样和谐地交互作用，同时借阴阳的接触，彼此吸取，而强化这两种成份。

阴阳是彼此相反而互补的两种力量，相克相生，在自然现象中，月亮与冬天属于“阴”，太阳与夏天属于“阳”；在人类身上，女人属于“阴”，男人属于“阳”，但女人并非“纯阴”，即使在最柔弱的女人体内，仍有“阳”的成份，男人亦非“纯阳”，在最刚健的男人体内亦有“阴”的成份。对两性而言，其体内较次要的成份（在男性为“阴”）有补充与强化其主要成份（在男性为“阳”）的作用，这种想法在道家与大多数中国人的性观念中扮演了举足轻重的角色。

在“拟自然化”的情况下，性行为不仅是单纯的欲望发泄而已，它更是阴阳两种宇宙力量在人类身上具体而微的展现。天地相交而生万物，男女交合而生子女，在中国的文学用语里，惯以“云雨”来形容性行为，它一如从地上升起的“云”与自天上落下的“雨，’会合般，是一种自然现象的回响。

这种性观念与基督教原始的性观念虽然不同，但都相当清纯，不过在后继者的“阐扬”之下，都走上了繁琐与变质之路。在基督教思想笼罩下的西方人很“在意”他们的性行为，觉得那是一种“罪”；在道家思想笼罩下的中国人也很“在意”他们的性行为，极思如何借这种行为来“保体养生”。

在道家思想走上繁琐之路后，产生了中国独特的“房中术”。修道者对性行为的着眼点，不仅是“阴”道与“阳”具官能上的感受，更重要的是“阴精”（女性器官所分泌的润滑液)与“阳精”（男性的精液他们认为，女性的“阴精，是不会耗竭的，但男性的“阳精”则有一定的量，因此珍贵异常，它的质也就特别重要，应该有规律地吸收它的自然滋补剂——“阴精”来强化它，这种“滋补”唯有透过性行为来完成D为了获得滋补，男人应尽可能延长性行为的时间，因为他停留在女人体内的时间越长，就能“吸收”越多的阴精。又因为女性在达到髙潮时，阴精的分泌达到高峰，因此，每次性行为务必使女性达到高潮，女性高潮对男人的重要性不下于女人。但男人如果在性行为中亦达到高镧而射精,则“前功尽弃”，无法借吸收阴精来强化他的阳气，或效果甚微，因此，这些“房中术”强调男性在阳精动摇之际（快要射精时）需紧闭眼睛，闭口张葬吸气，或以左手紧压阴襄与肛门之间然后深深吸气,将动摇欲射的阳精重新吸回，上升“进入脑部”。这种想法当然有违现代解剖生理学的常识，如果说这种说法能成立，那么精液乃是逆转而射入膀胱中，最后还是随着尿液排出体外。它也许有避孕的效果，事实上，土耳其人、亚美尼亚人、南太平洋马贵斯群岛的土著即利用这种方法来避孕；但要说它能直抵脑部，滋补身体，就太玄奇离谱了。

这些“房中术”的作者大概也知道这神“保精”的方法并不是每个人都做得到，阳精势必会有所损失，因此他们又建议男人依什么方式损失阳精才不会损伤他的身体。这又和自然界的变化有关。譬如有一本书上说，在春天，男人可以每天三泄，夏天和秋天一个月只能两泄，冬天则应保精，点滴不獮。冬天一次泄精损失的“阳气”超过春天一次泄精的一百倍。

另一本书 则有更详细的指不：岁及20岁的健男可以一日两泄，瘦者一日一泄。30岁的健男一日一泄，瘦者两日一泄。40、50、60岁的男子则次数逐渐减少，从3日1泄到20天一泄。70岁男子强壮者仍可一月一泄，但瘦弱者则应点滴不漏。

这些“房中术”除了认为釆“阴”可以补“阳”外，亦认为男子为了养身，应从不同的女人身上获得阴精的滋补。如果男人能一直改变他交媾的对象，那么他就能得到越多的滋补，这也是前面所说“夜御十女以上”说法的来源。他们认为，男人如杲一直和同一个女人交媾，她的阴气就会越来越弱，最后无法滋补男人，而且女人本身也会变得消瘦无力。在这个观念下，男性选择性伴侣，美丽并非必需的条件，但她应该是发育良好、娇小、丰满，曲线玲珑的，刚好达到成熟期的犹佳。如果一个女人头发蓬乱、脸皮粗糙、长头、喉结外突、牙齿不齐、声音粗哑，那么男人和她发生性行为，不仅无法得到滋补，反而会受到伤害。

天地相交而生万物，男女相交而生子女，生育亦是顺乎自然的行为，但要使生下来的孩子健康强壮，亦需遵守自然的阴阳法则。在阳气旺盛时受孕，孩子自然健壮，要达到这个目的，男子需在数次性行为中均不可泄精，将阳气提升到最高峰时，于良辰吉日适时“播种”。

古老的中国人和希腊人一样，认为女性在月经后的头几天最可能受孕。洞玄子说：如果丈夫在妻子经后1到3天行房，他将获得儿子；在经后4或5天行房，将获得女儿。经后第5天之后行房，泄出的阳精都是白费的。

当上天不友善时，泄出阳精不仅无用，而且是愚蠢的，在有雷电（上天发怒）的白天或夜晚、有日蚀、虹或月蚀时交媾，所生的小孩将来会遭遇不幸。男人在饮洒过度后行房，所生的小孩将来会受癫痫、疖疔、溃疡等疾病的折磨。

在道家的思想里。虽也有人象基督教的圣保罗一样主张禁欲、寡欲，但这个理想一万人中难以有一个能达成，多数人还是一方面秉承儒家“传宗接代”的职责，一方面遵循道家“师法自然”的理念，让性这种本能得到适当的发泄。

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