女人的贞节要靠绝欲来保证吗……
一谈到绝欲，人们想到的是一个消极的问题。把一种自然的冲动抑制下去，当然是消极的。这种抑制有其动机，而动机又自有原因，这种原因往往没有什么高论，不但和冲动无关，而且完全和冲动作对。
绝欲本身不是一种德操,造成绝欲的一部分动机也许是德操，或与德操有关系的事物。法国作家福楼拜在写给法国女作家乔治？桑的信里，很有趣地讨论到这个问题，他说绝欲的努力是好的，但绝欲本身不好。
贞节有绝欲的成分，但不一定包括绝欲。贞节这个名词，一般人常和绝欲相混，那就不免小看了贞节。贞节有一个界说，就是在性领域里的自我制裁，。换句话说，贞节的人有时可以绝欲，有时也可以适度地施展情欲，关键是要在身心两方面对性冲动有一个熟虑与和谐的运用，要把这种运用当成生活的一大原则。
有了这层理解,贞节就不是一个消极状态，而是一种积极的德操。有4次一个十四五岁的女孩责骂一个同样年纪的男孩，说他太贪吃，她说：“你从来不懂得自我节制？”
男孩说：“这没有什么必要。”
女孩说：“你不需要节制，但节制要比不能节制好。”
我认为这女孩长大以后，一定很容易了解什么是贞节。贞节是情欲有分寸、享用有分寸的一种表示。
贞节之所以为德操，是不受任何信仰与宗教限制的。在世界许多地方，宗教对于性欲总有一些制裁的力量。从宗教的立场看来，性的活动应在规定的范围以内，超出了这种范围便成罪孽。一切宗教社会，无论基督教或其他宗教的，这种态度很容易看到。如果把宗教搁到一边，完全就社会以人性的立场说话，贞节就是一个德操。
在世界各地的野蛮人中，幼童可以很自由的在性方面做游戏，甚至进行一些性的活动。这就证明在这种民族里,抽象的、凌空的性活动禁止是不存在的。一到青春年龄，即用人所认为的原始人的眼光看来，一种新的对性的态度也就成为必要。这个态度就是制裁的态度。在一些有文化的民族里,对于性活动的种种限制就很普遍，这种限制和基督教对于未婚犯奸与已婚犯奸等限制不词。
这种种限制对于性价值的提高，性尊严的维护，都有帮助。有的限制目的是避免有害的性活动，有的是规定有利的性活动，有的则把性活动和民族相传为神圣的节气或仪式联系起来，有利有害当然得用他们的眼光来看。
这类制裁，这类经过调节而认为可以趋利避害的性活动，可以叫做贞节，并且这种贞节可以认为是人生活的主要部分。
4个民族的文化不论高低，总有直接或间接维护贞节的惯例，往往有很离奇的，但雜这种离奇的惯例而言，其目的也无非是增加性生活的庄严性，不但可以轉s大众的拥护，还可以成为文化传统的一部分。
英国人类学家克劳莱说，在我们看来，这种惯例尽管离奇，但从社会学的立场而言，它们是和生物学的事实相一致的，这种一致的程度是很深的。这种惯例也有许多传说的解释，表面上这些解释没有关联，事实上，它们对于人有弹性的神经系统也帮了不少忙，使人的生活可以有理性，无论于个人或于社会，都可以在事业上多取得有效的成绩。这种惯例太走极端，分崩离析的趋势就在所难免。不过，就大势说，它们的目的是节制，经过许多试验之后,他们终？
于很有把握地到达了这个目的。这种原始而自然的贞节经过试验才发展完成，有它的科学价值。他所讨论的这一层，文化发达之后，往往有很大转变，其原因就在所提过的走向极端，宗教的信笃和社会的习俗往往把贞节的概念看得过于绝对，在最近几百年的西洋文明里，便有很好的例证。
!!贞节一旦变相而成强制的绝欲以后，就成为不自然的了，也就不成其为德操，不再有什么实际的效用，贞节的根本性质也就无形消灭。这样一来,不明原因的人便认为贞节是“不自然的”或违反自然的行为，从而加以批判，认为它是陈腐的宗教信条以及衰弱的政治统治的一个附带条件，应该和这种信条、政治H同命运。近代的西方社会，这种不自然的性的藩篱一旦撤除或破败之后，许多人的性活动往往走向另一极端，他们把纵欲和乱交看成是一种理想，并且用行动=去实现这种理想。
贞节是一个平衡的状态，禁欲和纵欲是两个动荡而极端的状态，平衡状态一旦转人动荡状态之后，要再恢复是需要时间的，像钟摆一样，既摆到了东，便不能不摆到西，其间有自然的物理限制。
应该强调，人类的道德是不可缺少的，为了培植性功能的活力不能没有它，为了维护人的尊严，更不能没有它。
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