两汉与盛唐时期的历史辉煌

汉、唐是中国封建社会历史上的鼎盛时期，不仅经济发达、国防巩固、人民生活安康，而且思想文化也相当活跃开放。这段时期，中国性文化发展的一个最大特点，就是国人性学的发展与兴起。中国传统性学——“房中术”，在西汉时就已成书，东汉时的史学家班固在《汉书.艺文志》中，将其列为“方技”之一。其“方技略”所列有医经、经方、房中、神仙四类书目。房中之书有八部（家）：《容成阴道》26卷、《务成子阴道》36卷、《尧舜阴道》23卷、《汤盘庚阴道》20卷、《天老杂子阴道》25卷、《天一阴道》24卷、《黄商三王养阳方》20卷、《三家内房有子房》17卷，共八部191卷。从其书名就可以看出，这些书是研究男女交合、养生和怀孕生子的方法的。可惜上述诸书无一保留下来。

史学家班固在所列以上书目下，曾写有一段编者小序，序曰：

房中者，情性之极，至道之极，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之作乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考^及迷者弗顾，以生疾而陨性命。

这里，提出了房中术中一个“乐而有节”的重要原则，即：虽然男女之间的性生活是符合天理的事情，但人们在充分享受其中的快乐时，却应注意有所节制，如此才能健康长寿。事实上，房中术里的阴阳天道观以及优生优育等思想，在两汉直至隋唐，都是为儒家学者广为接受的。

我们现在能见到的我国最早的性学著作，是长沙马王堆汉墓出土的《马王堆汉墓医书》，共14种，其中《十问》、《天下至道谈》、《合阴阳》为性学专著；《养生方》、《杂疗方》、《杂禁方》和《胎产书》含有大量性学内容。这些出土医书，是汉文帝在位第十二年即公元前168年陪葬的，距今已有2100多年的历史了。这些性学典籍，讨论了一系列重要的性问题，如：如何顺应天地阴阳的发展规律补阴养气？如何增强性功能？性交时如何固守而不泄？如何服用滋阴之品？性交如何与气功相结合？同时还讨论了性交的技巧，包括体位、频率、姿势、深浅与女性在性交过程中的心理和表情变化，等等。

《马王堆汉墓医书》中的这些性学文献，无疑是对中国秦汉之际性医学的一次全面总结。它吸收了当时诸子百家的阴阳天道观，正面探讨了许多性问题，构成了中国性医学的基本框’

架。历史再往后发展，到了魏晋南北朝时期，房中术的应用与发展，达到了一个新的高峰。晋代的葛洪为主要代表。葛洪对道教性文化，理论上有很大建树，他毕生致力于房中养生术和炼丹术的研究，著有《抱朴子》内外篇及《玉房秘术》等著作。《玉房秘术》一卷今已失传；《抱朴子》内外篇，大多也早已不存，仅见其目录。葛氏认为，人若想健康长寿，应服食必要的药物，注意吐纳呼吸，进行导引锻炼，此外还必须知晓房中术。他讲：“人不可阴阳不交”，房事乃是人的正常需要，若无房事，则致“幽闭旷怨，多病而不寿也”；但又不可恣情纵欲，以免损身折寿。葛氏同时还指出，不应过分夸大房中术的作用，房中术可以防止虚耗、补益于人，但最多只能治愈小病。他认为，在众多的房中术中，最要紧的是“还精补脑”的方k，因为道教家认为，房中术的根本就在于养身。

在此基础上，到了唐代，房中性学理论有了更高的发展，最为突出的当首推孙思邈。孙思邈医术精湛，医德高尚，不慕名位，长期居住于终南山，为人治病，被后世尊为“药王”。

他自己善于养生，年逾百岁高龄。其主要著作有《千金要方》

与《外台秘要》等。《千金要方》对房中术有很高的建树，其主要内容，史成礼教授在他的《性科学辑要》一书中，概括为以下四个方面：

第一，孙思邈指出，人们必须懂得房中术，掌握两性交合的原则和方法，以便求得养生保健。强调40岁以上的人须知房中术，因为他们在房事方面已有了丰富的经验，而体质则开始由盛转衰。如仍像年轻人那样不注意节制房事，势必严重损伤健康。并告诫年轻人，千万不要凭着年轻力壮放纵情欲，更反对少壮之时服用壮阳春药，以增加交媾的次数。第二，论述了性交的方法。书中指出，行房之前，夫妇双方应徐徐嬉戏良久，务使彼此神和意感、情意缠绵，男方自觉阳气旺盛，方能交媾。交接之时，还应当先做按摩和引导，讲究呼吸吐纳，包括深呼吸以吸引天气、服食玉泉即吞服口中津液以及意守丹田等。房事结束后，及时清洗，以保持性器官的卫生，防止产生湿疮湿疹。第三，根据不同年龄特征和体质条件安排性生活。凡已婚的成年男女，随着年龄的增长和体质由盛转衰的变化，性交次数应当递减。50岁以上的老年人，应注意节制房事，体弱多病者最好禁止房事；体质强的也不可强忍不泄，所欲不遂反而会生郁闭之疾。作者还列举实例来劝解老年人谨于房事。他说，唐代贞观年间，有一位70多岁的老者，突然春情大发，阳事暴兴，甚至白天也想与老妻同寝。如灯烛快要熄灭的时候，反而突然大亮。老者仅仅过了40多天就死去了。第四，详细列举了各种房中禁忌，主张避大寒、大暑及惊雷霹雳等。

史成礼在他的这本书中，同时还指出，孙思邈《千金要方》中所谈的房中术内容，也有一些非科学。如“数数易女则得益多”、性交选择“颜色妍丽”的少女等，反映了封建士大夫阶级喜新厌旧、玩弄女性以淫佚取乐的腐朽思想。“黄帝御女一千二百而登仙”、“御九十三女”可以“年万岁”等等，均为荒谬邪说。

我国两汉盛唐时期性文化的空前繁荣，不仅表现在以房中术为主要内容的性医学、性保健学的发展上，同时也反映在当时社会的性风俗、性文艺等方面。这个时期，从总体上讲，妇女仍然处于受歧视和受压迫的地位；但在汉、唐时代，尤其是唐代，与其他封建王朝相比，对女子的压制与束缚相对不那么严酷。唐代妇女有“胡服骑射”的爱好和风气，喜欢穿上胡服或戎装，女扮男装，骑马打猎；也还可以同男子一样踢球。

当时，男女之间的接触，较为公开、自由，不拘法理，比较符合人性。社会上的性自由度也较为宽松，婚前性行为、婚后外遇和离婚再嫁的现象比较普遍。女子与情人私奔的事也时有发生。人们对女子的婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁被视为常事。那时候，由于人们物质生活比较富裕，社会风气崇尚风流享乐，一夫一妻多姬妾制颇为盛行。唐代妇女喜欢妆饰，服饰相当开放大胆，露乳露脐是当时的时髦装扮。在西域(现时的敦煌、吐鲁番）一带，裸体或半裸体的风俗也一度流传开来。因此，性文艺一时也表现得相当活跃，裸体画、裸体雕塑乃至许多直接或间接描写男女性爱的诗词歌赋，也兴盛一时。后世广为流传的《西厢记》，就是根据唐人的《莺鸾传》改编而成的。

李后主李煜有一首《菩萨蛮》词，是写男女偷情的，其中一段是这样写的：

花明月暗笼轻雾，今宵好向朗（郎）边去。

铲袜步香阶，手提金镂鞋。

画堂南畔见，一向很人颤。

奴为出来难，教君恣意怜。

在用诗词歌赋表现男女性生活上，就其大胆、直率和生动、具体的程度讲，在当时当属白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》了！

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