最有代表性的性异变就是物恋

物恋一词是1888年法国心理学家比内提出的。该词所包括的现象很多，裸恋，也应算是一种物恋,每一种恋物都多少有它的象征意味。可以获取性意味的事物，多至无法计算,甚至可以说世界上任何一件东西都可以获取此种意味。

西方法律曾想把一切所谓“秽亵”的行为设法禁绝，事实上是办不到的。杰利夫医师所研究的一位齐尼亚女病人，用书信告诉杰医师说，从十三四岁起，种种性的象征就在她心理上纠缠不放。“从那时起，我始终被此种象征包围着，早年略为好些，后来包围的力量日渐增大，我知道它们有性的意味，然不免作一番挣扎,越挣扎，越感’觉摆脱不了。象征之中特别有力的是阳具。园子里正在用来浇水的一根橡皮管子、一股放射着的水，尤其是一个梨或其他长条形的水果、一朵长而下垂的花、花心里的一根雌蕊、一根棍子或棍子似的东西插在圆形的窟窿里，在我眼里都成为性或性行为的象征，不断在眼前呈现;甚至？

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波及自己身体的各部分来，耳垂是我自从出世以后一向喜欢摩挲玩弄的，我的舌头也都有了性的意味，我时常喜欢把舌尖抵住牙齿，不到舌尖疲乏不止，在当时不免有一些紧张的神色。有时好像想把一个突如其来的性意念压下去，因而把一只手指伸出来，以示诉说或叮吁之意，忽然发觉不对;汉离遽地把它收回去，并且把它卷到手掌里去，大押指也时常遭受同样的待遇，因为要抑制性的意念，时常不知不觉地把它卷拳’头里去。

象征的东西还有很多，如26+字母里的有几个字母。我们再举一个例子，以示性象征的普遍性。马西诺夫斯基讲到一个已婚女性，年龄27岁，智商很髙，神经略有几分病态。性象征的呈现，大都在睡梦的时候，醒觉以后,她总有一番很巧妙的解释。例如，船只停在港里往往就是性&合的象征，水是母体的象征，死去的行为就是和人发生恋爱的行为把是一个阳具的象征，环节类的虫和蛇类是男生殖器，马与狗也都是性的象征，鸽子也是，一辆火车头也是阳具的象征，一棵树或一个香蕉也是，梦境中杀伤别人也就等于和人交合。许多鱼是性交的象征，雨、尿、眼泪是精液的象征，便溺的要求对她是一种性的兴奋。’

这类象征，大多数是随时随地可以遇到的，也是任何人的经验里都可以发生的。不过要一个象征成为一个性欲对象，即成为一个恋物，必须有先天的特殊倾向作条件，这特殊倾向大多属于神经病态的性质，却不一定能明显看出来。

一个处在成熟期前后的青年，在有强烈的性兴奋之时，对身外的某一事物有时突然会有极深的印象，成为欲念对象，这种偶然的巧合是常有的事，不过要从偶然巧合的事物到成为持久浓厚的物恋的对象，其间总得有先天倾向作希尔虚弗年德曾经反复讨论这一点，认为一个恋物往往是一个人性情的真实表现。弃西方个士兵的红色制服，可以成为一个女性的恋物，因为它象征着契的刚劲与英武的气概，同时也因为这个女性自身有些癖性，不过癖性尽管存在，就大多数例子而言却是无法证明的。一个男性爱一个成年女性，某一次这女性便溺时，居然被他窥见了阴部的丛毛，从此以后，阴毛就成为他意念上时刻不妾的恋物,一个青年男性在地板上躺着。一个很有风韵的女性走过来，把一只脚放在他身上，不断地践踏，无意中激发了他的欲念，此后，这男性终身变成一个足恋者。

当然，这类物恋现象如在轻微的限度内，还可以说是正常的，每一个在恋？

爱状态中的男性或女性对爱人身上的某一品性，或对爱人所曾接触的事物，总不免表示出几分特别的系恋，这不足为奇。这种系恋过了一定的界限,成为性恋专一对象，或性情绪全神贯注的事物，就不合常理了。如恋物的威力发展到一种程度，可以离人索居，即使所爱的人不在，恋物的呈现不但足以激发积欲的过程，并且足以完成解欲的过程,无须正常的性，也足以供给性欲的满足，这就成为明显的歧变。

在程度较轻的变态例子里，当事人也意识到要自己小心，自己节制，即把1恋物深深地安放在求爱行为的背景里，不让它出头露面，不让它在用情的时候，横加阻碍或多出岔子。

物恋到严重程度，会造成种种危害社会的犯罪行为，尤其是恋物至偷窃，例如鞋子、手帕或其他服用之物。即使不到侵犯他人物件的地步，恋物所激发而不能自制的性兴奋也不免使本人或其他在场的人觉得难堪。例如,有一位拿眼镜做恋物的青年妇女，她一见别人戴着眼镜，即使是一个女性，也会春情荡漾起来。对于这种例子,以前常用催眠的方法来治疗，有时倒见效，后果也不错。

有几种性爱的物恋现象,就心理学而言，往往很曲折。最显明的一例是足的物恋现象或鞋的物恋现象。在文明社会里，穿鞋替代了赤足，足恋可以转移为鞋恋，两者是一件事。把足和性器官联系在一起，原是古今中外很普遍的现象。因此，足恋现象的产生可以说是有一个自然的基础。在犹太人中，说到性器官时，有时候婉转地用“足”字来替代。

在《旧约？以塞亚书》里“脚上的毛”，意思就是阴毛。在许多不同的民族里，足也是一个怕羞的部分,一个羞涩心理的中心。不久以前的西班牙就是如此，1777年贝朗写道，西班牙妇女掩藏她们足部的风气如今正渐渐不大通行了，一个把足部呈露出来的女性，到如今已不再是准备以色相授的表示了。不过无论什么时代，一个正常的恋爱状态中的人都认为足部是身体上最可爱的部分。

霍尔用征求答案的方法调查青年男女在这方面爱好的程度时，发现足部位居第四。希尔虚弗尔德发现手的可爱程度要在足部之上，所以手成为恋物要比足部普通得多。婴儿对足部的兴趣也特别大，不过兴趣是在自己的足上。在许多民族里，特别是中国、西伯利亚的部分民族、古代的罗马、中古的西班牙，足恋现象是得到公认的。

在文明社会里，对情人足部表示极度爱好的人,是难得遇见的，除非这个人心理上不正常，容易遇到的是把情人的眼睛作为最可爱的东西。在少数男性中间，女人的足部与鞋子依然是最值得留恋的东西，在那些有病态心理的人的眼里，值得留恋的不是女人本身而是她的足部或鞋子可以说女性不过是足或鞋的一个无足轻重的附属品罢了。\、妨.

近代著名作家中，法国的布雷东是一个足恋现象的有趣例子，在他的生活里，足恋倾向很明显，但他始终找有走极端，女人的鞋子，对他无论多么可爱，也够不上做整个女人的替代’

从上文的讨论来看，足恋现象虽属不正常，也无非是一个原始的心理冲动或情绪冲动的再度呈现罢了，也许在人们的祖先中间，这种冲动是相当普遍的,后来在进化的过程里，它退化了大致被淘汰了。在幼童的生活里，足的留恋始终是一个明显的事实，大凡幼年表现壮年不表现的品性，大都是当年祖宗一般品性的遗留，在进化的历程里,这种事实是极多的。

到了近代，这种冲动之所以能偶然复活，在生活中维持下来成为一种病态，也不外是这种因素里应合的结果。原因之一是一个神经异常敏锐而通常发育得特别的个体，另一因素是外界种种的刺激。宾斯旺格曾用精神分柝法仔细地分析过一个女性特别的习惯，就是喜欢弯着腿坐在自己的脚跟上，让鞋跟抵着她的阴部和肛门。4这就引起了这部分发欲带的快感与兴奋，而兴奋到相当程度以后，她必须便溺一次。从此鞋子就成为她最亲爱的东西，平时保护得极周密，深怕被人看见。至于她的双足，尤其是穿上鞋子的足，从此和她的一切性观念混为一体，成为男性阳具的代表，以至于产生像原始民族经历过的心理状态,把它当做一切生殖与繁育行为的象征。-

在其他物恋现象里,这种近似先天的倾向有时还要显著，例如发恋、兽皮恋等。在午多物恋的例子里，人们对它们的发展，不但找不到一个起点,例如生活土发什么特殊事件之类，而且发现它们发展得非常之慢，好像很自然似的。因此，我们虽不能把足恋说成一个严格的远祖性遗传现象，至少也可以认为它是在一个先天的基础上演变出来的。我们不妨同意法国学者加尼埃的看法，认为先天的成分是一个要素。

专家提到先天的成分，就一般的性象征现象或性歧变而论，也是值得注意的，并&更值得注意。原来在一歧变之中，各种的物恋，虽自有其先天的根源，此种根源却还看不清楚，看得清楚的是后天在幼年时的经验里所发生的一些偶然情绪与事物的联系,或因特殊事件而遭到心理上的打击或震撼。同性恋的现象也未尝不是一种歧变，它的先天根源就要比物恋现象深得多，同性恋的发1生与进展是一种自然趋势，无论后天的阻力都是徒劳的。

物恋的发生，虽也很可能要靠一个神经过敏、惧怯成性与成熟太早的心理基础，但多少要有一个神经有病态的遗传做根据，通常还可以推溯到一个后天的起点，即早年生活中可以引起强烈性情绪的事件，这种起点虽在许多例子里不一定找得到，但大体可以找到。

这种情与物的关系，就是最正常的人，在早年也能遇到，这种关系对于未来的生活观究竟影响到何种程度，要看一个人情绪上接受感触的难易，或者看他遗传歧变倾向的大小。对于一种歧变的产生，发育太早无疑是一个便利条件，一个孩子，如在青春期，在性欲的正常路线确定以前，就对异性发生异常敏锐的反应，这样一个孩子最容易受象征现象的支配，一碰上有象征意义的事物就一下子上钩了。象征意义的深刻程度，因人而异。我们可以分三种程度。一个普通感觉不甚锐敏的人也许根本看不到这种意义，但对一个神经灵活想象丰富的人，都是全部情欲的画龙点睛处，最引人人胜之处。

一个神经格外脆弱的人，一旦一种象征现象在心理上扎下了根，它就成为用情之际绝对少不得的条件，如爱人身上或左右无此条件，那根本就不能成为其爱人。最后，是一个精神完全不健全的人，一个象征就会扩大成为全部的用情对象。异性的人此时是用不着了，她成了象征的一个多余之物，一个废物，可束之髙阁，只有象征是值得珍惜的，只要象征有着落,就不怕得不到性欲的满足。

这三种程度之中，第一种还算正常，第二种已有几分病态，第三种就完全成为一种歧变。

克拉夫特认为履恋大部分就是一种被虐恋，不过因为转了一个象征现象的弯,所以看起来不很明显。一个被虐恋者见了所爱的人总要表示恭顺、屈服，足与履便是恭顺与屈服心理的一个象征。冒尔认为履恋或足恋和被虐恋有些联系。

从广义的象征现象来说，被虐恋与足恋都可以看做象征现象的一部分。但双方的象征与所象征的事物是不一样的。就被虐恋者而言，卑躬屈膝的冲动与行为是象征，对爱人的仰慕崇拜是所象征的事物。就足恋或履恋者而言，足或履是象征，而爱人人格中一切最美好、最华贵、最富于女性的表现是所象征的事物。双方虽各有其象征和所象征之物，但终究是截然不同的两种现象。被虐？

恋的行动有时固然有些像足恋或履恋,但只是像而已，利用鞋子的被虐恋者，鞋子绝不是象征，而是行使他冲动的一件工具罢了。对于他，真正的性象征不是那鞋子，而是自我作贱的情绪。y反之，对足恋者，足或履不止是一-个真#的象征，是一件顶礼膜拜的东西，是一个理想化的对象，摩擊时稜为&诚，想象时更是废寝忘食。足恋者自己既不需作卑屈的行为,也丝秦没有自的情绪’前文谈到的法国作家布雷东是一位典型的足恋例子，他多次说到，凡是足以打动他足恋向的女性，他都想“征服”她弱不禁风、貌似天仙的女性，这样一个女￥即已如此，成年后更可想而知了。，戈4

如果要分析一个人究竞是物恋或是被虐恋，就应该把这人的理智与情绪态度通盘考虑一下，两个人的性行为也许一样，但这行为对彼此的意义或许不足恋者有时所感到的喜欢受人践踏的愿望本身也是很有趣的，因为这种愿望？示的，不只是一种狭义的恋物，而是一切象征意义的引人人脞的力量。对宁足恋者，爱人的足或履不止是件值得崇拜的东西，它是一个力的中心，一个能施展压力的机构，它是活的，生动的,不是一件静物。它在活动时所表示的力实际上就等于性器官在活动时所表示的摩擦力。所以一样是象征现象，比起其他静物的物恋来，足恋是另成一体的。

足恋是一个生动的象征现象,它从动态中来，而此种动态，因为闻样有节拍，同样用压力，足？教人联想到性交合的基本动态。夏尔科和马尼昂观察过-个足恋的例子，那人特别喜欢在女人鞋子上钉钉子，在钉的时候，他的性兴奋就到达了极度，显而易见这是一个交合的象征。钉子的活动虽和足或鞋本身的活动不-羊，但一种醉心于动态的倾向是相同的。

在#束物恋现象讨论之前，应该再提一下所谓反物恋现象。这个名词是1897年意大利犯罪学者朗勃罗梭提出的，目的在概括一切对品性或物件的强烈性的反感，同样一个品性或物件，在甲可以唤起兴奋的情绪，而在乙则适得其反，那就是反物恋现象了。

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