1999年：《敦煌性文化》正式出版
正如前面我们己经讲过的那样，史成礼教授对敦煌性文化的认识与研究，是有一个逐步发展的过程的：由无意识到有意识，再从有意识到逐渐深化。真正认识到敦煌石窟和遗书里有中国古代性文化存在，应该说是从敦煌研究院段文杰院长带领他一个洞窟一个洞窟地详细参观讲解开始的。1990年，史成礼教授开始着手这方面的研究，第二年在上海开性学会，他将此情况告诉正在写作《中国古代性文化》的刘达临教授，当年下半年陪同刘教授再次去敦煌深人考察。说实在话，那时候，无论是他史成礼还是刘达临教授，谁都没有提出“敦煌性文化”这样^个词语来。“敦煌性文化”一词，是在这之后经过一番深入研究，由史成礼教授在1994年8月敦煌学国际会议上，第一次正式提出来的，当时就受到了大会的肯定。史教授和万一合写的《敦煌性文化初探》，由史成礼在会上作了发言，会后被收录进《敦煌文献》。从此，史成礼铁定了研究敦煌性文化的决心。
因为有了明确而具体的目标，史成礼的敦煌性文化研究工作更加努力而有效了。在这期间，他差不多每年都要去敦煌好几次；去的次数多了，院里的人慢慢便都熟悉了，知道他是来干什么的。研究院里的人，虽然一年四季守在敦煌，对那里的情况十分熟悉，却没有一个人深人到性的文化领域。史成礼是来敦煌作性学研究的第一人。他们对史教授的研究工作给予了满腔热情的支持与帮助。为了研究有关内藏资料，史成礼在那里看微缩胶片，按照院里的规定，一天要付十元钱的资料费；院方优惠照顾他，每天只收他三元钱。史教授向那里的专家们不管比他年长还是比他年轻的，只要学有所长，都前去虚心讨教。段文杰院长还多次给他亲自介绍材料。
在敦煌研究院，史成礼教授请教最多的要算是史韦湘研究员了。两个人同岁，史成礼比史书湘大几个月。开始时史成礼喊史韦湘叫“史老”，史韦湘不好意思，说：“你比我还大，怎么叫我史老呢?”从此，两个人便以“老史”相称了。史韦湘是研究敦煌文献的，被称为敦煌莫高窟的活字典。史成礼和史韦湘先生两个人一起，仔细分析研究敦煌石窟里的各类飞天壁画。原来那些壁画上的飞天是没有名字的，史成礼教授根据每个画面的意思起了名：如舞莲飞天、奏乐飞天、掩耳上升飞天、持花童子飞天、六臂伎乐飞天等等，都是他给起的。史韦湘高兴地说：“好、好、好！你给这些飞天起了名字，这是你老史对敦煌学的一大贡献呢!”
史成礼教授一边研究，一边将自己的研究成果和心得写成文章，先在全国有关刊物上发表，在广州的《人之初》上发表得最多。1996年，史成礼将这些研究文章集结一起，题名《敦煌性文化》，准备先自费内部出版，分送各有关单位和同行好友，征求意见。该书出版前，上海的刘达临教授主动为该书作序。刘达临教授的序言写得热情洋溢，他说：“在我的中国古代性文化的研究工作中，史教授曾给予了很大的支持和帮助。我是从总的发展规律来研究中国古代性文化的，后来逐渐把研究重点转入搜集性文物，用文物来论证历史。史成礼教授则是从研究中国古代的性治疗开始，然后重点转向敦煌性文化的研究。他研究得比较深，有许多地方是值得我学习的。”
《敦煌性文化》内部出版后，有许多专家学者和地方各部门领导人，先后为该书题词。国际著名敦煌学家、敦煌研究院院长段文杰的题词是：“开敦煌性文化研究之先河。”1998年3月，原任中国医学科学院院长、现任全国人大常委会副委员长吴阶平的题词是：“探讨敦煌性文化，为健康事业服务。”
前任世界性学大会主要组织者之一、曾任美国旧金山性学研究所所长、现任德国研究所性学档案主任、德国社会科学与性研究中心主席的E.J.黑伯乐教授，读了史成礼这部书后，致函给史成礼教授说：
史成礼教授的《敦煌性文化》一书，对中国和世界所有读者来说都具有很强的知识性。
让我们尊重我们的传统性文化！
柏林98年7月18日E.J.黑伯乐教授
许多阅读过此书的人，一致认为此书内容新颖、资料丰富，有认识和研究价值，应立即正式出版。可是由于种种原因，直到1999年7月，才由广州出版社正式出版。全书25万余字，包括附录共五部分。内容从历史源流、敦煌莫高窟壁画、嘉峪关魏晋墓性文化一直讲到敦煌遗书。该书公开出版发行后，引起了国内外的强烈反响。
1999年10月，当德国的欧文.黑伯乐教授接到史成礼的这本正式出版物，并且得知这位中国同行从事性学研究已经50周年的时候，又一次高兴地为史成礼发来贺信。全文如下：
祝贺史成礼教授：
为了你50年来在性学方面开拓性的工作！
从新中国诞生的那个时候开始，史教授就在为新中国的性科学做贡献！
您的成就使您赢得了您的同胞和国外同行们的尊
敬。
欧文，黑伯乐教授1999年10月1日于柏林?
两个月零二十天后，敦煌研究院院长段文杰为史成礼教授从事性学研究五十周年题词：
执著追求研究敦煌性文化
坚持不懈开拓性学新领域
敦煌研究院院长段文杰
1999年12月20日澳门回归日
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