圣徒的性道德观

罗马帝国不是一天造成的，当然也不是一天垮掉的。虽然有人认为哥德人（theGoth)于公元410年攻入罗马，掠夺烧杀，是一个历史转折点，但有人将它更往前推移一世纪——当君士坦丁大帝与基督教教会联盟时，就意味着“罗马时代”的结束，与另一个新时代的开始。

君士垣丁大帝的抉择，政治上的意义不下于宗教上的意义。过去维持帝国于不坠的军队已经开始瓦解，而罗马的法律、货币、贸易体系当然更无法胜任这个繁重的任务，相反的，三个世纪来在帝国境内由秘密而公开，经过相当艰难困苦的奋斗而逐渐获得人民的信仰的异国宗教——基督教，似乎成了维系从苏格兰到黑海这片辽阔班域中各色人种“大—统局面”的唯一指望。

于是教会沿着帝国的统洽网层层被组织起来，它的教区与帝国行政区相配合，成为一种功能性的权威机构。就长远来看，君士坦丁大帝的判断是对的，当日后帝国分崩离析成独立的小王国时，教会仍然成功地掌握昔日帝国内各色人等的人心，虽然这并不一定符合罗马帝国的利益。

在公元4世纪到10世纪的欧洲大陆，一片混沌，人民流动迁徙，统治者此起彼落，欧洲的整个风貌一再蜕变，但继承了希伯来绝对主义，巴比伦现实主义，希腊柏拉图主义与罗马物质主义遗产的基督教教会却一直绵延不绝，而且不断扩张，成为不稳定世界中的唯一凝聚力董。在每一方面一甚至包括军事上，如十字军东征——教会都可以说是罗马帝国的真正继承者。

在不同的政治环塊中，基督教的道德观也许不会牢固地深植在西方人的思想中，但衡诸当时的情势，这种结果又几乎是不可避免的。

基督教的道德观在基本上有三个来源——旧约圣经的一部分、新约圣经的全部及早期基督教思想家对经典中存疑部分的注释与族思。

早期基督教的教父，虽然在他们的时代也许相当出众，但他们毕竞受制于他们的时代，经验也相当有限。如果教育普及，他们的议论可能会经过争辩及一再地修正，但在所谓的“黑暗时期”，一般民众都无知无识，读与写几成了修道皖的专利，而修道皖内所读所写的东西又都m经过教会的批准，很多修道脘亊实上只是在故纸堆里打滚。结果，基督教早期教父们未经过批判的论点，到了后来就变成不可批判的正统。他们对社会与人生的观点很多是私人的、偏颇的、相对的，但后来都成为绝对的、不容置疑的教会观点。这是我们在接触基督教的性学观时应该先了解的一点。

在西方世界，圣倮罗可能是第一个将“性”与“神圣”(spirituality〉划上等号的思想家，在哥林斯（Corinth)这个相当开放、对性采取世俗享乐态度的希腊古城，他对当地的小型基督教团体做过如下的训诲:“你不知道你的身体是基督圣体的一部分吗？我可以让此基督圣体的一部分成为妓女身体的一部分吗？绝不！你不知道那和妓女结合的人将与她成为一体吗？圣书上说过：‘两个人将变成一个肉体’”。

性是神圣的行为，与妓女交欢成了不被容许的罪行，夫妻间的敦伦乃是一种宗教体验。圣保罗认为，独身生活更符合基督教的精神，但他承认，这需要相当的自制力，并非每个人都可以做得到，因此对于“热情如火”的人，他说:“结婚要比欲火中烧来得好”，同时建议“丈夫应该对妻子履行同居义务，反之亦然……除非彼此同意在某个时节分开，好让你能专心于祈祷，否则不要拒绝对方。当祈祷的时节一过，即应再团聚，以免撤旦在你缺乏自制力时乘虚而入。”

事实上，圣保罗并没有如后世所形容的那么保守顽固，他生活于那个时代，觉得结婚虽好，但一个人如果能过独身生活可能更好。但慢慢的，教会领袖任其结论中的皮肉干萎脱落，只剩下僵硬的骨架——圣保罗变龙了“独身优于结婚论”的奠基者，稍不留意性”就变成了一种亵渎。再加上当时一些教派思潮的推波助澜——如诺斯替教派及摩尼教均认为“肉体生来就是邪恶的”，有人更认为“女人全身及男人的腰部以下都是麋鬼所创造的”——“性”逐渐被烙上了“邪恶”的戳记。

除了圣保，外，早期的基督教思想家圣杰伦（St.jerome)及圣奥古斯丁（St.Aiustine)他们的私人态度也对后世基督教的性观念产生相当深远的影晌。这些圣者都非生来即是心如止水时苦行者，事实上，他们在舨依而过禁欲独身的生活之前，过的是完全的常人生活（完全的性生活），因此，他们在抗拒如今所誓绝的“罪恶”时_时常会有病态的突变性反应，例如圣杰伦，当他在Chalcis沙漠中莕修时，常不由自主地想起过去所做的种种可怖罪行，记忆中时欲火使他热病似的想象里充满了娲娜多姿狂舞少女。圣奥古斯丁也承认，他经常向上帝祈祷，请賜给我贞洁——但我一直还未得到。”

圣奧古斯丁认为性交的动作是“令人嫌恶的Aril-obiiis说它是“肮脏而堕落的”，圣杰伦说它是“不洁的”，Terumw说它是“羞耻的”……这些人有一个没有说出口的共通观点t上帝在处理人类的生殖问题时,应该发明一种较好的方法。圣奥古斯丁以其个人的经验认为，这个“错”并不出在上帝，而是在亚当和夏娃的身上。

根据塋奥古斯丁的解释，上帝所创造的男人和女人原是“心灵的生物?（creaturesofthemind)，能完全控制他们的肉体。在伊甸园里，如果曾经发生过性行为，那也一定是清纯而冷淡的动作，没有色情、狂想及不可控制的反应掺杂某中。…性交只是怀着严肃的感恩心情，利用造物主设计的*器械”去腫行生殖过程中所需的步隳而已。

-但当亚当和夏娃堕入罪恶的深渊，意识到新奇而自私的冲动(奥古斯丁称之为“色欲”)后，他们充法控制这种冲动，失足的立即反应是亚当和夏娃开始觉知自己的裸体，而且对此感到羞愧。圣奥古斯丁认为，亚当和夏娃违抗造物主的命令反映在他们对自己生殖器突然的关注上，他们无法控制一些新生的现象，而不得不编织树叶，来遮掩现在被稍为pudenda的生殖器（pudenda的拉丁字源为pudere，意为可羞的”）。

奥古斯丁认为，亚当和夏娃所犯的原罪，仍然存在于他们的子孙中，这可以解释生殖器官在人体构造上的独立性与荒谬性。肉欲冲动的难以驾驭本质及伴随性及动作所生的羞耻感等。性与色欲是“原罪”中的两大成份，在人类堕落之后的每一性交动作都是邪恶的，由此而生出的每一个小孩也都是有罪的。上帝为了人类的延续而赋予第一个男人和女人无可责备的本能，但色欲却使它蒙羞。

这种合理化的一个结果是对拿撒勒人耶稣（JeSUSofNaeareth)之纯洁性的再强调，因为耶稣未受过任何肉欲接触的污染。而拒绝性交成了人类获得救赎的最佳指望，唯有过禁欲的独身生活才能臻于曾存在于伊甸园中的优雅状态。

而对意志太过柔弱，无法过独身生活的人，教会有义务让他们回归于原始而无可责备的本能，以不含激情的性来繁衍基督徒的后代。奥古斯丁所倡导的冷静无邪的、有目的的性交对后世的基督教世界有相当深远的影响。

圣奥古斯丁个人的思索，满足了他在信仰与理性上的需求，同时为教会提供了一个有利的辩护，肉体不再是负载灵魂的臭皮襄而已，它更是考验一个人道德的指标。既然在“性”中发现肉体娱悦有罪的，那么显然绝大多数人都是“罪人”，都需要教会的救赎。

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