中世纪欧洲教堂的钟声

欧洲中世纪的性禁忌似乎比中国的封建社会更厉害。这一时期，基督教和天主教主宰了整个欧洲社会。基督教和天主教认为，性欲是传播罪行的通道，性生活是社会罪恶的渊薮；认为结婚会削弱和腐蚀人的意志，虔诚的独身汉和守节的寡妇，比起结婚者来说，要圣洁高尚得多。最后，发展为教会的教徒不能结婚，并用修道制度来监督男女修士。但性生理的本能是不能压抑与磨灭的，因此便有男女修士与外人通奸，或在修道院内相互偷奸的，如同本章开头讲到的《十日谈》里那些风流韵事。

欧洲中世纪时期的性禁忌，矛头主要也是针对妇女的。教会对妇女极端仇视，为此产生了许多迫害和摧残妇女的事情，如贞节带便是其中的一例。所谓“贞节带”，其最初目的可能是为了防范被人强奸。它用金属制成，“穿”在女人的两腿之间，前后包裹加锁，防止阴茎插人，只留两个小洞供排泄用。

要打开这贞节带，需要特别配制的钥匙。钥匙装在丈夫的口袋里，丈夫无论走到哪里都无后顾之忧。此外，还有“初夜权”等等，对女性的迫害达到了登峰造极的地步。（引自史成礼教授著《节育博览》）写到这里，我不由想起19世纪美国作家纳撒尼尔?霍桑的一部著名小说《红字》。故事情节很简单，是讲距作者写作两个世纪左右前，英国在美国马萨诸塞州殖民地的一件事，当时那里实行政教合一的制度，基督教严格控制整个社会。故事的女主人海丝特?白兰，与当地教区的教长丁梅斯代尔牧师偷情相爱，生了一个女孩名叫小珠儿。这事终究被人发现，教会便与区长合伙，将海丝特?白兰抓进监狱治罪。按照当时教会的教规和地方法规，对违犯教规与人私通的海丝特，是要用烧红了的烙铁在她的前额上烙一个印子的。但不知出于什么原因却原谅了海丝特，只在她前胸脯的衣服上绣了一个红色的“A”字，作为罪恶和耻辱的标志。如同作者所写的那样：“在那严肃古老的时代，牧师与知事是被人视为虔诚与正义的模范，人们仰望他们，如仰望着与天使来往的人物一样”，因此，谁也不敢怀疑奸夫会是丁梅斯代尔牧师。

那一天，狱吏将身戴红字的海丝特，从狱中带到牢狱大门外的刑台上，州长贝灵汉和老牧师约翰.威尔逊，当着众多围观者的面，要教区牧师丁梅丝代尔追问海丝特奸夫是谁？可怜的海丝特.白兰守口如瓶，始终不肯说出与自己通奸的人。教会与政府无法，只好将海丝特从监牢中放出，让她带着孩子在一个偏远的地方受苦和受辱。在整整长达七年的时间里，海丝特一方面默默地忍受着身佩红字的羞辱，一方面又善良地为当地的穷苦大众尽力做着种种的好事。而年轻的牧师丁梅斯代尔，虽然为此一直深感痛苦和不安，但他却始终没有勇气站出来公开承认自己的过失。丁梅斯代尔的痛苦在于：一方面他是个活生生的男人，他有人的种种欲望和要求；另一方面，他又是教区的教长，必须按照自己牧师职业的神圣要求，不得不将自己打扮成一个圣洁的天使。然而，他对自己有清醒的认识，明白自己全然是一团污秽，是一个真正的骗子。因此，那耻辱的红字，与其说戴在海丝特.白兰胸前的衣服上，毋宁说钉在丁梅斯代尔牧师的心上！他所受的内心痛苦，其实要比海丝特.白兰大得多！

丁梅斯代尔因为长期受着内心痛苦的摧残与折磨，身体曰渐消瘦，生命朝不保夕。终于在七年后，丁梅斯代尔牵着海丝特和他们的孩子小珠儿，在当初海丝特?白兰公开受辱的市场草地的刑台上，当着众人的面，公开承认自己的过失。由于内心的疾病和身体过分的衰弱，最后，倒在自己心爱的女人海丝特.白兰的怀中死去。

这部小说，除了故事本身的凄婉外，尤其值得一提的是，由于封建教会长期的思想禁锢，造成了群众的愚昧无知和麻木不仁。那些常常耻笑甚至深仇大恨般对待海丝特的男男女女，其实和海丝特?白兰一样，都是宗教的受害者，甚至其受害程度比海丝特更烈、更深。然而，他们却仍要站在维护宗教利益的立场上，继续不断地羞辱自己的兄弟姐妹和儿女。严酷的宗教统治，正是建筑在广大群众的愚昧与无知之上的！

时代的脚步纵然比过去前进了许多，可愚昧的精神统治造成的群众愚昧，却仍广泛地存在；性禁忌的阴影在当今世界许多地方，仍然没有完全散去！

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