避孕、乱伦禁忌与妓女

在犹太人的古老习俗里，当一个女人结婚时，她不仅嫁给丈夫，而且是嫁给丈夫的家庭。她形同被“买”来的，必须为此付出代价，如果丈夫早死，她就成为一种“债务”；如果她没有为他生下任何子嗣，她丈夫的“香火”及身而绝，就跟没有活过一样，妻子仍未尽到她的义务，因此，聪明人想出“兄终弟及”（Leviratemarriage)的办法。当哥哥没有留下子嗣而去世时，年轻的弟弟有义务娶寡嫂为妻，并将所生的第一个男孩做为亡兄的法定子嗣。

在旧约《创世纪》(三八，八一一〇里有一段记载说，犹大(Judah)的长子死时没有子嗣，犹大对他的另一个儿子欧男（Onari)说：“去找你哥哥的妻子，和她结婚，为哥哥育种。”欧南晓得那个“种”不会是他的，因此当他去找嫂子时，将“种子”（精液）洒在地上，以免为哥哥“播种”。这件事让上帝感到不悦，因此杀死了欧南。

但到底是什么令上帝感到不悦呢？是“性交中断”呢？还是“自慰”？或者是他（欧南）拒绝服从“兄终弟及”的婚姻法律？三种都有可能。以“欧南”为名的一个词汇——onanism,意思就是“性交中断法”，后世的天主教神学家认为；除了“禁欲”外，其他的避孕方法（包括“性交中断法”）都是非法的，这似乎在暗示“性交中断法”乃是上帝所不许的；但犹太教的牧师则认为欧南的罪主要是因为违反“兄终弟及”的婚姻法律性交中断法”有时侯是可以的，甚至受欢迎的。有一位犹太教牧师说，当太太仍在哺乳期间时，丈夫的职责是“在内打壳，在外去糠”，这正是“性交中断法”的委婉说法。

不谈“性交中断法”在圣经里惹出的风波，自从人类知道精液与受孕有关后，“性交中断法”即是一种古老的避孕方法。古时侯虽然人口不多，而且大家希望“多子多孙”，担在经济压力或被迫迁徙的情况下,生育限制仍有它的必要性。古埃及人很早就有正确的避孕观念，他们尝试各种方法来驵止精液进入子宫，只是方法似乎不太髙明，譬如在Kahuii纸草书里，记载了人类最早的一帖避孕处方，方法是将鳄鱼粪和糊状的aiiyt(是何东西迄今不详）相混，做成棉条状，放在女人的阴道内，也许鳄鱼粪具有吸收精液的作用，或者能阻断精被进入子宫颈的通路，但其效果如何，没有人知道。现代的学者认为，鳄鱼粪是碱性的，反而利于精子的生存，如果用微酸性的象粪，则兼有杀精的作用。事实上，象粪在13世纪以前，一直是伊斯兰世界所釆行的“外用避孕药”之。其他还有数种令现代人难以想象的避孕方法，不拟在此一一介绍。“性交中断法”可能是“寿命”最长的避孕方法，时至今日还有人采行，因为它“不必花钱”而且手续简单”。虽然成功率不髙，但与其他古老的避孕法比较，可能是半斤八两。

希伯来人虽然赞同“兄终弟及”式的婚姻，但却严禁血亲之间的乱伦。旧约（利未记>中记载你不能揭开你姊妹的裸体……不能揭开你儿子的女儿或女儿的女儿的裸体……不能揭开一位妇女和她女儿的裸体，也不能要她儿子的女儿或女儿的女儿揭开裸体……”希伯来人的乱伦禁忌相当广泛,譬如它也禁止一个人和他“外袓母的兄弟的妻子”发生关系。因为男性在性关系里总是采取主动，所以当时的法律主要也是针对男人。触犯乱伦的惩罚，轻者鞭打，重者乱石击死或活活烧死。

希伯来人的乱伦禁忌有多少来自史前习俗的遗留，有多少受他们的邻居亚述人、希泰人（Hittite)的影响（这两族人也严禁乱伦)，又有多少是对他们“埃及记忆”的反动，目前已很难说。想“多生男孩”以强化种族力量的犹太人，在停留埃及期间，对法老王的（乱伦式婚姻）——结果只生女儿——印象应该是非常深刻的。

在古埃及漫长的历史里，王室的婚姻是一笔错综复杂的糊涂帐，它牵涉到颇为微妙的政治关系。虽然女王当权统治的情形不是没有，但这种情况毕竟令人难以接受，而且经常为王朝带来麻烦。也不知从什么时候开始，埃及王室出现了下面这种恶性循环式的“乱伦婚姻”：法老王的皇后只生下女儿，他的第二任妻子或其他嫔妃却生了男孩，这个男孩的继承权虽然合法，但却微弱；如果他和异母姊妹(也就是皇后所生的女儿）结婚，那么他的统治权就获得最好的保障。但根据现代遗传学家的说法，这种兄沬或姊弟联姻，又以“只生女儿”的机会居大，结果第二代面临了同样的问题，而采取同样的解决办法，如此恶性循环，要好几代才能摆脱这个噩梦。

埃及第十八王朝(公元前1570—1320年)的阿美诺菲四世(AmenophisIV)就是一个相当有趣的例子，他自称Ak-henaten——意为“神秘法老”。医学史学家从他的雕像及画像推测,Akhenaten可能有肺结核、脑下垂体功能亢进症、生殖腺机能不足及肢端肥大症等，而他的情感生活也相当不“健康”，他的第一任妻子是他的母亲Tity,他们生下了一位女儿。第二任妻子是他的表抹Nefretiti,生下了三个女儿。第三及第四任妻子则是没有血亲关系的女子，结果各生了一个儿子，其中第二个儿子就是后来有名的图腾加满王(Tutankhamon)DAkhenaten的第五任也是最后一任妻子是他和Nefretiti所生的第三个女儿，他们又生了一个女儿，但却早夭。虽然Akheiiatei:的婚姻，没有一次是为了巩固王权的政治目的，但他的两个儿子却都觉得有和自己的异母姊妹结婚的“必要”，其中一个兄妹联姻没有生育，另一个联姻（图腾加满王）则怀孕两次，但都是死产。

Akheflaten及其两个儿子的婚姻关系，可以视为是埃及法老王乱伦式婚姻的一个缩影，在人类历史上所有存在过的皇室中，埃及法老在这方面可能是最恶名昭彰的。

如果说“职业”是指一个人整天在从事的专业化工作，那么人类史上的第一种职业可能是“萨满”（Shaman的音译，意指神媒、巫医，如台湾常见的乩童），它比第二种职业“妓女”可能要早几千甚至几万年。在人类文明的曙光里，当“萨满”做祭司的打扮出现在神殿（也许相当简陋）里时，妓女也在神殿的壁龛里找到一个舒适的营生所在。

4〇〇〇年前，苏美人的“Gilgamesh叙事诗”描述英雄Gilgamesh—生的冒险故事，同时也反映了当时苏美人的人生哲学。Gilgamesh是一个三分之二是神（性）另三分之一是人（性）的风流人物，他使战士的女儿和贵族的妻子失去贞洁，女神Ariiru创造了全身长毛的庞然怪物Enkidii，要来对付Gilgamesh，Enkidu生活在大草原的野兽群中，凶蛮无比。聪明的Gilgamesh知道不能以力取，于是他从“爱的神殿里找到一个妓女，快乐之婴”，要她去驯服Enkidu。这个妓女在找到Enkidii后，“以裸体迎接他的渴望”，激起这个野蛮人的爱欲，并教他“女人的艺术”他们躺在一起六天七夜”，结果“Enkidu变得很虚弱”。当Enkidu复原后，这个妓女向他描述文明世界的美妙，然后“象母亲一样引导他”离开大草原，来到文明的平原。

在苏美及巴比伦时代，妓女这个行业并不让人觉得是一种耻辱。汉摩拉比王（公元前1750年）当政时，神殿里除了有（男）祭司、佣仆、工匠外，还有不少极受人尊敬的女祭司，她们通常来自高尚的家庭。另外，还有居于“神”与“祈祷者”之间服务的“圣职妓女”（sacredprostitute)，这些“圣职妓女”的真正目的何在，目前不太明了，但可能是起源自“生殖仪式”，而且，她们的收入似乎是神殿主要的经济来源。

在汉摩拉比之后1000年，希腊史学家希罗多德在谈到巴比伦神殿里的妓女时说：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家……女人没有选择的权利，她一定要和第一个投给她钱的男人一起去。当她和他共卧，尽到了她对女神的职责后，她就可以回家。”“髙大而美丽的女人很快就能完成任务，回到家里；但丑陋的女人可能要等相当长的时间……有些人等了三、四年。”’

希罗多德的描述虽然栩栩如生，但可能有加油添醋之处。巴比伦的“圣职妓女”有三种，一种叫harimtu，可能是半俗化的妓女；一种叫qadishtu，是神职人员；另一种叫ish-tsaritu，是女神Ishtar的仆人。有一个巴比伦的父亲劝告他儿子说：“不要娶hadmtii做妻子，这对她丈夫是不合算的j也不要娶ishtaritu做妻子，她是保留给神的。”

“圣职妓女”不准有职业，也不准有丈夫，因此，结婚就意味着退休。地位较高的妓女在神殿里有一处住所，但其他人则需住在外面，在“大街、十字路口、公共场所”巡行，招揽顾客。她们“做生意的地方”不是在神殿里，而是在旅舍里，旅舍通常座落在最热闹的街角。旅舍的主人有一套取悦“爱之女神”IsliUr的特殊仪式，希望他能带大量的覼客到“这个旅舍、他珍爱的场所”。

巴比伦的妓女在街头卖俏勾引男人，似乎没有人对此提出异议。亚述人甚至规定妓女要有易于识别的标帜：“一个普通的妓女不能戴面罩（良家妇女则要）；如果有人看到妓女戴面罩可以将她逮捕……给她五十大板。”

埃及的神祇虽有名义上的“妾”（concubines)，但这些“妾”并没有“性”的意味。希罗多德说埃及人是第一个宗教仪式中排除与妇女在神殿里性交的民族”，不管这句话的真实性如何，古埃及社会似乎不需要组织化的卖笑行业。从很久很久以前，富裕的埃及家庭即豢养有异国的女奴，而贫穷的人家通常是聚居在一起，没有婚姻的约束。巡回表演的歌舞伎则可提供随兴的性交易，性交易被视为是这些歌舞伎的副业。，在犹太人的宗教里，没有女神的地位，他们需奋力去抗拒鼓励卖淫风气的异国宗教仪式。虽然律法严格禁止犹太男女出卖他们的肉体，但无可怀疑的，某些犹太妇女确实沦为妓女，最主要的原因是她们没有其他的谋生方式，这些妓女多是没有子女的寡妇，或者遭丈夫遗弃的妇女，虽然不明目张胆，但也总可以找到顾客。

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