敦煌飞天壁画的性文化意义

在敦煌莫高窟和其他众多的石窟中，有许许多多栩栩如生、神采各异的飞天图画。如头饰二童髻，帔巾长裙，衬托飘带，手持长茎莲花的持花飞天童子；口吹长笛，手持响铃，弹奏着琵琶，一人生有六臂，协调演奏，可谓一个人组成的管弦乐队的六臂伎乐飞天；发髻高耸，长裙裹脚，巾带飘逸，两手掩耳，神情专著，似超然尘世，作凌空腾飞状的掩耳飞天；口吹横笛，裙带飘扬，悠然自得，如游鱼行空的奏笛飞天；舞莲飞天，反弹箜篌飞天。尤其是第320窟的散花双飞天，是莫高窟最著名的飞天壁画，一仙女扬手散花，另一仙女随后腾跃而起，四肢舒展舞动，一前一后，顾盼有情，表现了一种遨游太空的欢乐景象。另外，第285窟的一幅裸体飞天和第428窟的一幅裸体飞天，全身不着衣饰，阴茎外露，挥臂扭腰，脚尖平伸作飞腾状，表现出有力的舞姿。第257窟还有一幅裸泳飞天。

榆林第15窟飞天吐番时代。

第465窟男女合体修炼。

著名敦煌学家段文杰先生说：“飞天是一种特殊职能的飞神。”敦煌飞天既是洞窟的装饰物，又是壁画的组成部分，表现了古代劳动人民对美好生活的向往与追求，也是壁画艺术的创造者高超的绘画技艺与丰富想象力的完美体现。对这些丰富灿烂的飞天艺术，史成礼教授却是以性学家的眼光来看的。他说：人类的性活动并非单纯为了繁衍后代，美的观感是人类生活中不可缺少的“精神食粮”。

关于敦煌飞天的性文化意义，史教授在他的研究文章里写道：从原始社会开始，人体就成为艺术表现的对象，而人体的性征又是美学的组成部分。男女的第一性征是外生殖器的差异；而第二性征是女性的丰乳肥臀和男性的生殖器官；第三性征以表情、服饰和姿态为特点，成为社会特征。人类的性爱，实际上是人类美好感情的集中表现。凡是热爱生活的人，对美和爱都会有热烈的向往与追求。爱和美的统一是把性升华到最高的境界，性爱的审美机制是人类爱情生活的主要内涵。

文章接着又写到：性行为非常广泛，除了第一、二性征的直接接触外，还有第三性征的接触；这在某些情况下，也能使心理得到满足.如边缘性性行为是通过视觉来完成的。我们从大量敦煌飞天壁画中，看到赤膊、露颈、露乳、亮脐、赤足和显露肥臀等明显的性征表现，甚至还有裸露阴茎等十分奇特的飞天图像，这不能不引起性科学工作者的注意。敦煌壁画中的性文化现象，给性学研究者提出了许多十分有趣的问题，值得进一步研究探讨。

史教授的文章提到一个十分有趣的问题：佛教本来是否定性爱，认为性欲是可耻和罪恶的。为防止女性诱惑，他们提出以“九想”来排斥“六欲”。所谓“六欲”是指男性对女性肤色、形貌、仪态、语言、细滑、人相六方面的欲望；所谓“九想”是膨胀想（想象人是膨胀的尸体)、青淤想（想象人是遍体青淤）、坏想（想象人是坏烂腐臭）、血涂想（想象人体血肉涂糊）、脓烂想（想象人体脓烂腐臭）、嘬想（想象鸟兽来嘬咬尸体)、散想（想象被嘬咬的散乱尸骨）、骨想（想象人是一堆?

白骨)、烧想（想象人死后火化成骨灰），男人有了这“九想”，女人就成了丑陋不堪的东西，情欲自然就会消失。有趣的地方就在于，教规要求这样严格，可工匠们却在神圣殿堂的壁画上，绘出如此性感十足的飞天画像来，有的竟然是半裸或全裸的。佛家的主持没有看见吗？烧香拜佛的信男信女们没有看见吗？统统是看见了的。可是它却仍然堂而皇之地保留了千百这究竟说明了什么呢?

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