儿童时期的性是不道德的吗……

把宗教的、道德的、社会的许多成见撇开不谈，对于儿童时期与成年时期的性现象，不便再采用“邪孽”、“乖张”一类的词，尤其是对于儿童时期。从生物学的角度看，人有许多行为，虽不合乎风俗习惯，却合乎自然。就民族学与历史看，所谓风俗习惯大多因时因地而不同，不知道听从哪一方面才好。我们用这类形容词去描写儿童的问题，是不相宜的，简直就是罪过。幸好这类词已逐渐成为过去，取而代之的有“自恋的”、“生殖期间的”等名词，这种推陈出新，当然是进步，美国精神病学者杰利夫早就提出过这一点。

弗洛伊德从前所谓“多形的乖张”原是一个表面印象。初生的羊齿叶子呈一种离奇弯曲状态，长大后，才逐渐变直，这是自然现象，不了解这种原理的观察者难免以“乖张”、“邪僻”论之。其实，幼小时节的蜷曲状态是一切生物必经的阶段，这不足为奇，如果幼小时节便表现长成时节的形态，那才真是离奇的。

有一些人对于所谓“邪孽”有谈虎色变的恐怖心理，以及一部分人特别喜欢在儿童身上寻找“邪孽”行为的疯狂心理，那才是一种邪孽。至于成年人身上的所谓“邪孽”行为，与一部分人的病态心理，他们不知道童年的所谓“邪孽”不会随童年离去而消失。童年进人成年，“邪孽”的方式与程度会有变迁，但不因年龄的成长而完全消灭。杰利夫说过：“很少人是真正长成了的。”不过一到成年，常人于所谓“邪孽”之上，又添出两性女接行为，最终目的，是使两性的生殖细胞得到结合的保障。至此，童年与青年期的“邪孽”可以以游戏的方式而成为性行为表现的东西。

儿童的心理活动方式和成人不一样。在发育后期认为“自然”的，早期并不一定正常。因此，儿童不一定能了解成人的心理活动，成人也不一定能了解儿童的。一个人长大成人之后，不再想象当初儿童时期的情景，或虽想象，但这种想象很模糊，不再能设身处地，这是很不幸的。

我们不要以为儿童时期没有性的变态。儿童时期和成人比较，这些变态只是一个数量与程度问题，而不是性质与方式的问题。无论问题的性质如何，不发生则已，一旦发生，多少可追溯到不健全的遗传上去。

一个孩子潜在的性冲动发生了异样的变化，到了足以妨碍自己或别人的安全或健康时，例如“施虐恋”或“受虐恋”到了流血的程度，或喜欢偷窃到了“窃恋”的程度，这个孩子的遗传品质绝不会没有问题。目前社会上有两种人，脑筋转不过来:第一种始终不了解人类行为有一个先天禀赋的因素;第二种则始终不了解人类行为有一个后天学习的因素。他们一遇到这类问题，总是用他们的成见来应付。他们眼光所能达到的一部分生活经验，虽说各有各的用处，但就生活的全部来说，他们的见解，合则两利，分则两伤。把两方面的眼光结’合起来，才有希望看到一个问题的全部与问题的真相。一个问题不能没有先天后天的成分，对于后天的部分，我们应该设法加以治疗，对于先天的部分,治疗虽不可能,但可以选择一个适当的环境，使问题不再转化。

童年性生活的变态可以分为两类，在不良状况下，这两类变态有维持到壮年的趋势:一是不足与缺陷的倾向，二是过度与流放的倾向。儿童时期不足的倾向比过度的倾向危险性小，因为这种不足也许不是根本不足,而只是发育迟缓的一个表示。到了成年，依然可以踏上健旺与顺利发展之路。迟缓的发育还有好处,这种人在壮年时期的性生活，说不定更有力量，更为幸福。汉密尔顿医师的研究就说明了这一点。在他的研究对象中，他发现性的好奇心发生得越迟，后来的婚姻生活越满意。

他研究的结果有一点出乎意料,就是大多数女性初次接受性知识的时候，在心理上曾一度受过惊吓与刺激的，比从一开始就觉得性是一个有趣题目的女性来说，婚后的性生活更满意。一开始就觉得性有趣的儿童，不妨假设，是事实上性生活早已有相当发展的儿童,也就是情窦开得太早的儿童，时一度受震惊的儿童是情窦开得比较迟的。

这样来看，他的发现虽出乎意料，却并不是真正的变态，而是性的好奇心发展得迟缓的一个必然结果。至于性的早熟或情窦早开，虽不一定是不良预兆，比起晚熟或迟开，总是未来健全发展的一个障碍。

戴维斯女医师的研究结果发现，早年没有手淫或没有其他性玩弄的女性，比有过的女性，婚姻生活愉快程度也不一定多。狄更斯与皮尔逊认为维持手淫习惯的女性，在以后的健康上，比早年不手淫的女性更占便宜。这也许是因为维持这种习惯的女性是一些比较健康与强壮的女性，他们认为：“手淫习惯开始得早与18岁以后才开始的人中，健康上没有什么清楚的区别。”

从我所引用的证据来说，就青春期以前的年龄而论，不足的状态，与其看做有害,毋宁看做有益。不过有一个条件，就是这种状态的产生，必须是自然的，是L童发育迟缓的一个不知不觉的表示，而不是人为的、外在的与不良的物质与环境强制而成的。过度的问题，复杂多变，因此，每一个过度的变态必4别应付。这样就不能没有明智的医生帮忙,做医生的对儿童的生活与问题，还得有充分的了解才行。

指导儿童的工作，需从家庭开始，家庭中的成员，最合适的当然是母亲，做父亲的，对女孩的指导，也有重要的作用。在今天，母亲有着很重要的职责，不是一切女性都担当得起的。未来不一定要人人都要结婚，人人都要负生育的责任,假如这是事实，现代女性应该庆幸。从此，不负生养之责的可以做些别的工？

作，从人类的立场看，并不希望每个女性都做母亲，做母亲的应该是品质最优良的女性。这种选择的原则若有一天得到大家公认，一定可以在性生活里引起一次革命，而这种革命工作，必须从婴儿时期着手。

过去西方的母亲大约分为两类:第一是人数较多的一类，她们缺乏知识，胆量狭小，把子女的性问题几乎放在脑后，这种不闻不问的方法，结果倒也不一定坏;第二是人数较少的一类，她们吃了一知半解的亏，对于这个问题，不免表示出神经过敏般的忧虑与慌张，结果就弊多利少。

今天的新式母亲，自身所处的环境，所受的教育，对于性的观念日趋成熟，她对于子女性问题的态度自成一格，和旧式的母亲不一样。新式的母亲比较灵活，知识丰富，同时比较虚心，不去武断，她自知对子女生活里种种表现的性质与倾向，未必完全了解，也就不随意加以干涉。她们逐渐知道，她的孩子在完成发育之前，必须经历许多不同的阶段，在这些阶段中，即使有部分活动不大合情理或不大健全，也不宜过多干涉，因为干涉太多，其引起的后果说不定比活动本身所引起的结果还要严重。她知道她的主要责任是了解孩子，获取他的信任,遇有问题发生的时候，可以当他的导师。

拿手淫来说，到了壮年还维持手淫习惯的人，中间总有一部分在早年受过母亲多次干涉，不幸的很，这种严厉的干涉也许助长了这种习惯的长久维持。反过来，有人认为大拇指的吮咂可以转换手淫的习惯，许多孩子，从婴儿时起，便知道从这种吮咂里得到快感，如不加干涉，到了一定的年龄，这种活动自然也会渐渐消失。

家庭之外的教育当然是学校。一到学校，困难就多了，因为在学校里，许多孩子混杂在一起，所接触的年长的人并不是最了解他们的人，在这样一个环境里他们不但得不到指导，而且这环境根本就不自然，既不自然，弊病的发生便成为必然。戈德史密斯女士《在文明中的性》一书里讲到一个学校，学校当局经过对孩子一番指导后说：“我们现在得到一个结论，幼童的手淫活动，最好不去限制它们，我们只要让他知道他是一个健康的、天天向上的活泼的孩子，他和周围环境的关系以及种种活动都可以令人满意。”’

这类学校政策的试验期还太短，一时不能有确切的成绩。除非我们成年人真正能够回想到自己童年时的经验，设身处地的替儿童着想，否则恐怕一时不会有具体的结果。学校里女童的自恋行为方式很多，大都非常秘密，女童本人也是不自觉的，但对于男童，相对不太秘密。在较大的学校里，我们有时候可以？

发现手淫的“俱乐部”和其他秘密的性活动组织，不过做教师的难得怀疑它们的存在。在这种组织里，中心人物总是少数性情绪遗传特别强烈而性发育特别早的儿童，要是行迹过于显露而被人觉察的话，就成为我们现在所称的“问题儿童”了。

这类孩子，一方面有点性的病态表现，一方面却具有毅力与领袖的才能，对于性情正常、年龄小而容易接受传染的孩子，不免产生一些不良影响。所以，凡在孩子大量聚集的场合里，为大多数孩子的自由发展与自然发育设想，一个最根本的条件是先把这种问题儿童很审慎地分开。儿童的指导工作困难重重，儿童的发展也不容易顺着自然的秩序逐步进行，一方面我们要避免指导者自身的横加干涉，另一方面我们也要把这一类足以阻碍自然发育的影响铲除净尽。好比种谷子,前者是要消极地不揠苗助长，后者是要积极地除去杂草。至于问题儿童，第一件应做的事是把他们隔离开来，无论隔开与否,每个例子都应分别应付，因为不可能有完全相同的两个例子,个别情况需要很高明的技巧与手段。要注意，在这种孩子中，一些歧变的性倾向十之八九可以发觉出来,但是他们不正常的行为绝对不限于性的范围，这种不正常的行为会影响到别人的安全。

就普通儿童教育来说，这种指导的责任总是不可推倭的在父母身上，特别是在母亲身上。无能的父母、粗心的父母与愚蠢的父母，在子女身上可以产生很坏的影响,要明白子女自有他们的观点。起初子女总认为他们的父母是天下最完美的父母，这也是他们一部分自尊与自爱心理所寄托的。他们心目中的父母威望是很高的，所以父母的行为方法在他们心理上所引起的反响是相当大的。

从最幼小的年龄起，一个人其实始终在训练他的纪律生活与培养他的克己功夫，但这种生活与功夫的养成，与其凭借父辈的训诫之力，不如依靠同辈的磨炼之功，因为后者要自然、健全得多，自然与健全的教育才是最有价值的教育。

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